Republica Dominicana: Identidad y Herencias Etnoculturales Indigenas

República Dominicana. Identidad y herencias etnoculturales indígenas 105
ceso inevitable e irreversible. La distancia cultural entre el pequeño propietario
blanco y sus contrapartes mulatos y mestizos se diluía con la misma
rapidez que las diferencias de color. Recordemos la alusión de Jerónimo de
Torres años antes a mestizos «muy ricos», como a mulatos también como
sería el caso de Miguel Enríquez en Puerto Rico décadas después.
El horizonte económico que abrió el colapso azucarero a la pequeña
producción creó un espacio que fue de franco beneficio al mestizo
como al mulato libre. La historiografía tradicional, sin embargo, ha querido
ver la total desaparición de indios y mestizos en las épocas durante
las cuales las circunstancias les eran más favorables a su reproducción
social y cultural. Por el contrario, se ignora su capacidad de adaptación
y de transformación de la misma manera y dentro de la misma precariedad
con que lo hicieron sus contrapartes blancos pobres y negros libres
(por parte de los especialistas se niega la existencia de campesinos para
los siglos x v i y x v i i, pero, ello quizá obedezca a lo que se entiende por
«campesino»). 49
El siglo x v i i evidenció el surgimiento de la «criollía», de la transformación
de indios, de africanos y de europeos en un producto humano
nuevo, el de hijos de la tierra, el de hijos del país, el de nuevos naturales,
los primeros jíbaros y los primeros guajiros. Esas nuevas identidades
surgidas de la ruralía, nacieron originalmente con todos los conflictos
internos que el marco colonial y racista fomentaba: el sentido de superioridad
y prepotencia del blanco, aunque fuera pobre, del estigma del
negro, aunque fuera libre, y del resentimiento del indio y del mestizo por
ser el autóctono legítimo. Estos conflictos tomaron tiempo en aquietarse.
Pero en la medida en que cada generación repetía el rito del mestizaje y
las castas cedían ante la clase, las tensiones se aquietaban, las contradicciones
se debilitaban y la identidad criolla se afirmaba. Era cuestión de
tiempo y de espacio. Por supuesto la identidad criolla, de pertenencia a
una geografía y a un modo de vida, surgió también del enfrentamiento
con el extranjero, con lo urbano y con lo oficial. Esa formación alterna
dominante no era muy eficiente en los siglos x v i i y primera mitad del
xviii, por lo cual no puede reclamar paternidad sobre las identidades
populares de esos siglos. El blanqueamiento, la usurpación por el Estado
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Ver, por ejemplo, P. L. San Miguel, El pasado...