Republica Dominicana: Identidad y Herencias Etnoculturales Indigenas

88 J. Jesús María Serna Moreno
que provocaba en las sectores dominantes blancos (o pretendidamente
blancos europeos) la radicalidad de una revolución que aniquiló o expulsó
a todo lo blanco del territorio occidental de la isla. Se llegó incluso
a proponer la existencia de un supuesto campesino «blanco» como el
modelo étnico de la dominicanidad, contrapuesto al mito ideologizado y
políticamente utilizado del «fantasma haitiano». No sin dificultades, debido
a la incorporación de sectores de negros y mulatos libres (algunos
al adquirir pequeñas propiedades o por participar en ciertas áreas del
comercio) y al aumento de la complejidad y la heterogeneidad social, las
élites, en su mayoría, mantuvieron estas ideas básicas sobre la identidad
dominicana (aunque ya en el siglo x i x encontramos, cuando menos, una
excepción entre las élites intelectuales: Pedro Francisco Bonó, quien «difiere
de las opiniones predominantes» en ese siglo. 10
Ya en pleno siglo x x, durante el trujillato, esta visión antihaitiana e
hispanófila se exacerbaría aún más, por el supuesto peligro que representaba
la emigración de haitianos pobres, por un lado aceptados como
mano de obra barata y, por el otro, repudiados por considerárseles causantes
de la pérdida de la dominicanidad concebida, étnica y racialmente,
como blanca. El conflicto de límites fronterizos con Haití, aunado a estas
visiones racistas llevarían a sucesos aberrantes y a todas luces reprobables
como la masacre de haitianos en el año de 1937, a la cual se le conoce
eufemísticamente como «la poda». 11 Dos de los ideólogos destacados de
estas concepciones sustentadoras de la dictadura trujillista fueron Manuel
Arturo Peña Batlle y Joaquín Balaguer. 12
10
Véase: P. L. San Miguel, La isla imaginada:..., pp. 74-82 (la cita es de la p. 81) y más
adelante agrega: «Lejos de lamentar el mestizaje, Bonó llegó a considerarlo como un
elemento original no solo de la sociedad dominicana sino de todo el continente. En
tal sentido preconizaba un sentido de la identidad fundado no en el hispanismo sino
en las nuevas realidades americanas», p. 82.
11
Ver, entre otros: Roberto Cassá, La República Dominicana bajo la dictadura de Trujillo,
República Dominicana, UASD, 1977; Bernardo Vega, Trujillo y Haití: (1930-1937),
Santo Domingo, R. D., 1988 y la novela de Freddy Prestol Castillo, El Masacre se pasa
a pie, Santo Domingo, 1982.
12
Un excelente análisis de esta temática y del discurso racista de estos dos intelectuales
dominicanos en especial del primero es el muy documentado ensayo de Pedro
L. San Miguel: «Discurso racial e identidad nacional: Haití en el imaginario
dominicano», texto que nos ha sido de suma utilidad para entender esta compleja
problemática y que se encuentra incluido en La isla imaginada..., pp. 59-100 (sobre