L'amour de l'histoire locale

178 Eric Tliierv
cha dans la théorie de l’amour du Banquet une préfiguration du pur amour chrétien
’g. Essayons donc d’examiner les caissons cotteréziens à la lumière de l’enseignement
de ce mouvement philosophique. Peut-être pourrons-nous ainsi saisir
le message que leur commanditaire a voulu leur faire délivrer.
Un texte de Pic de La Mirandole semble parfaitement adapté au caisson
représentant le défi musical lancé par Marsyas àApollon. I1 s’agit d’une lettre de
1485 dirigée contre les complaisances littéraires en philosophie : >
Comme Alcibiade dans le Bcrnquet de Platon ’‘I, Pic de La Mirandole a
compris que les apparences ne sont rien et que seule importe la splendeur du vrai,
même exprimée sans grâce et inaccessible à la foule. Aussi appelle-t-il son correspondant
à s’arracher aux attachements terrestres et à s’élever pour contempler
l’harmonie de Dieu. Tel est le sens de la fable de Marsyas : la victoire d’Apollon
est celle de la lyre, instrument divin qui transporte les âmes vers le ciel, sur la
flûte qui excite les passions impures ‘l.
On peut donc voir, dans le caisson cotterézien, I’élévation de l’âme vers
Dieu grâce à la musique divine. Elle s’oppose à son abaissement par la concupiscence.
Or, n’est-ce pas ce que représente le panneau où figurent la nymphe et
le satyre ? Celui-ci symbolise le désir sexuel effréné que n’ont pas manqué de
condamner les néo-platoniciens. Dans Lu Ruelle rnd ussortie de Marguerite de
Valois, par exemple, est mise en scène une jeune femme qui essaye de modérer
son amant très emporté. Se comparant aux belettes et aux colombes, elle lui dit :
[...I je prens plaisir comme elles 5 faire l’amour du bec D. Lui lui répond : > Mais c’est finalement la jeune femme qui
a le dernier mot :