Le rituel agraire.pdf - Ayamun

INTRODUCTION
Dans une première partie de l'étude du Calendrier Agraire
utilisé en Kabylie, on s'est arrêté principalement sur sa
composition actuelle, laquelle est « celle du calendrier copte,
apporté par les Arabes sous le nom de « l-'am T'ajami » (J.
SERVIER, Les Portes de l'Année, R. Laffont, 1962, p. 284). et
diffusé à travers le Maghreb par les zaouias qui en conservent
des copies encore en usage de nos jours. On a signalé
que des éléments particuliers s'y étaient ajoutés, vestiges
probables d'un « calendrier plus ancien », sans qu'il soit
possible de les déterminer avec précision.
L'objet de cette seconde partie de l'étude sera ce que
nous appellerons, à la suite de beaucoup d'autres, le Rituel
Agraire. En effet, « pour l'homme d'autrefois, l'agriculture,
comme toute autre activité essentielle, n'est pas une simple
technique profane. Ayant trait à la vie, et poursuivantTàccroissement
prodigieux de cette vie présente dans les grains,
dans le sillon, dans la pluie et les génies de la végétation,
l'agriculture est avant tout un rituel... Le laboureur pénètre
et s'intègre dans une zone riche en sacré. Ses gestes, son
travail sont responsables de graves conséquences parce
qu'ils s'accomplissent à l'intérieur d'un cycle cosmique et
que l'année, les saisons, l'été, l'hiver, l'époque des semailles
et de la moisson, fortifient leurs propres structures et prennent
chacune une valeur autonome. »(MIBCEA ELIADE, Traité
de l'Histoire des religions, Paillot, 1949, chap. IX, « L'agriculture
et les cultes de la fertilité », p. 285. Cf. P. BOURDIEU, Esquisse
d'une Sociologie de la Pratique, Genève - Paris, Droz,
1972, pp. 11-12.)
Après de longues et patientes recherches opérées en diverses
régions de la Grande Kabylie, et dont les résultats
ont été comparés avec ce qui a été relevé en d'autres secteurs
d'Algérie et du Maroc, on constate dans les gestes et
pratiques du fellah sédentaire une remarquable continuité.