Les recherches en "genre et développement" pour des ... - Belgium

Comment, entre genre et développement, une recherche peut-elle produire ...
Mais l’identité est un concept polymorphe et dynamique (De Gaulejac, 1987 ;
Kastersztein, 1990). De plus, tout individu qui migre traverse une phase de
transformation/re-construction identitaire, vécue comme une véritable « crise des
identités » (Dubar, 2000).
La migration peut engendrer des effets contradictoires sur les situations familiales,
tantôt conserver les anciennes solidarités, tantôt les détruire, ou encore élaborer de
nouvelles cohérences. Au milieu de tous ces changements, finalement la seule valeur
permanente est l’idéologie patriarcale, que la religion a encore confortée. La famille
est ainsi le refuge des valeurs de la communauté traditionnelle 79 , surtout pour tout ce
qui touche aux femmes et aux jeunes filles, considérées comme les éléments les plus
fragiles face aux modes de vie de la société d’accueil. Les filles sont ainsi réellement
désavantagées par rapport aux garçons. L’arrivée de la puberté bouleverse brutalement
leurs habitudes de vie ; du jour au lendemain elles doivent quitter leurs amis de jeux
et s’habiller autrement. Alors, même si de plus en plus de parents poussent leurs
filles à faire des études, le passage d’une mixité des traditions culturelles dans la
communauté immigrée durant l’enfance à des pratiques traditionnelles à la puberté,
essentiellement de la culture arabo-musulmane, est souvent brutal et source de
tensions, voire de conflits pour les jeunes filles.
Dans la majorité de ces « nouvelles » familles, les mères conservent un rôle de premier
plan, mais toutes les femmes n’en tirent pas avantage. Le sort des jeunes filles se
serait encore aggravé lorsqu’elles restent confinées dans des familles réduites et sur
lesquelles l’honneur familial repose entièrement. La permanence des valeurs clés de
cet ancien modèle est bien réelle et les femmes sont toujours considérées comme
entièrement au service de la procréation (Laala Hafdane, 2002).
On imagine sans peine alors ce que peuvent vivre ces femmes de l’immigration
au carrefour entre deux sociétés « pétries » par de profondes mutations. Car si les
sociétés occidentales se dirigent vers une diversification des modes de vie, de leurs
conceptions et de leurs configurations, dans le cas des femmes d’origine arabomusulmane,
les rôles et statuts de la mère sont encore largement glorifiés et restent
l’idéal de vie de la majorité des jeunes filles et des femmes.
79
Par tradition, on entend ce que Alleau et Pépin ont écrit : « la tradition intègre, au cours de
l’histoire, des existants nouveaux en les adaptant à des existants anciens. Elle ne se borne donc
pas à la conservation ni à la transmission des acquis antérieurs. Sa nature n’est pas seulement
pédagogique ni purement idéologique : elle apparaît aussi comme dialectique et ontologique.
La tradition fait être de nouveau ce qui a été ; elle n’est pas limitée au faire savoir d’une culture, car
elle s’identifie à la vie même d’une communauté. » (Alleau et Pépin, 2007)
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