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traditionnel de la société turque. Le style de vie distinctif pour la société turque traditionnelle s'est
élaboré à la campagne, puisque la Turquie est un territoire majoritairement rural, malgré la puissance
ponctuelle des métropoles comme Istanbul et Ankara. La structure sociale de base, la « cellule » de
base de la vie communautaire est un mahalle – « voisinage ». (voir: Annexe, figure 20) Quand les
hommes de la communauté quittent leur domicile pour se rendre pour toute la journée au lieu de
travail situé en dehors du mahalle, le quartier reste un domaine des femmes et des enfants. Or ceux-ci
ne restent pas enfermés dans leurs maisons – la vie se passe surtout dans la rue, devant les maisons ou
au moins dans les fenêtres largement ouvertes afin de permettre les conversation entre les femmes et
surveiller les enfants. La structure sociale traditionnelle est donc plutôt comparable à celle du tribu -
avec la responsabilité commune pour les enfants, l'entre-aide, l'intérêt de participation active dans la
vie des autres. L'intimité de la famille existe pourtant et trouve l'expression dans la structure de
l'espace domestique: les fenêtres sont couvertes afin de protéger les femmes de maison contre le
regard des hommes étrangers; il existe aussi tout un champs symbolique concernant la notion de
propreté, à travers de laquelle se traduit l'intimité de la famille.
Ce trait essentiel de l'organisation socio-spatiale qui est le mahalle, a subi des différents changements
de forme dans l'époque de la Turquie moderne. Il en témoigne le mode de vie acquiert par les
habitants des grandes villes, où la tendance à l'occidentalisation volontaire est la plus présente et
visible. Dans les villes, suivant le mode de vie occidental, la cellule sociale de base est la famille
nucléaire. Les familles se séparent donc selon les générations, les maisons n'abritent plus trois
générations et chaque couple marié cherche à avoir son appartement. Du coup, la structure de mahalle
se dissout; les femmes travaillent, les enfants vont à la maternelle – l'espace commun des rues devant
les maisons ne joue plus tellement son rôle d'échange communautaire. La maison turque,
traditionnellement ouverte à la rue, se ferme et se concentre, suivant le mode occidental, à l'intérieur
de l'appartement et aux membres de la famille nucléaire principalement.
Cette tendance d'enfermement spatial, déjà visible chez la classe moyenne, semble poussée à
l'extrême si l'on parle de la vie quotidienne des élites. Les nombreuses « gated communities » portent
dans leur idée la reconstitution de l'espace social commun, jouant l'ancien rôle de mahalle, mais en
pratique, malgré tous les conditions nécessaires remplies de la part des architectes et des urbanistes
(espaces d'intégration, places de village, centres de rencontre), cette idée est loin d'être réalisée. Dans
la suite de ce travail on va s'interroger, d'abord: pourquoi il apparaît la volonté de récupérer l'ancien
mode de vie et la structure sociale, et puis – pourquoi ce postulat reste non réalisé, et est-il utopique
par sa nature.
I.1.3. Istanbul, ville idéale
Une autre partie du rêve se rapporte à la ville d'Istanbul en tant qu'une entité urbaine, non seulement
l'ensemble du bâti et d'infrastructure mais aussi une construction sociale. Cette image de la ville
idéale s'installe dans la conscience collective d'une part via nombreux récits présents dans la culture,
d'autre part, à travers les discours des personnes âgées qui gardent un certain souvenir – en général
fortement idéalisé – de la ville avant la période des années 50, c'est-à-dire avant l'explosion urbaine
qui est supposée être un moment charnière entre le bel Istanbul d'antan et le village globale chaotique
dont l'étiquette porte souvent la ville d'aujourd'hui.
« L'imaginaire urbain dans la culture populaire est complexe. C'est un imaginaire qui a des racines,
mais qui a aussi une histoire plus pressante et plus récente, tenant compte des gestes politiques qui
ont rendu la vie quotidienne dans la ville particulièrement difficile pour nombreux de ses habitants.
C'est aussi un imaginaire qui opère contre le fond de l'engagement particulièrement intensif de l'État
Turc dans la production des formes exemplaires de la culture nationale ». 17
Ce concept de la ville flou et nostalgique, en dialogue avec le sous-conscient plutôt qu'avec le
conscient, laisse les traits sur les différents produits de la culture contemporaine turque. Dans son
article, Strokes évoque l'exemple de la musique populaire (la chanson de Munir Nureddin Selcuk
reprise par Blent Ersoy « Aziz Istanbul » - « Istanbul Bienaimé e») et de littérature (roman de Orhan
17STROKES, M. 2000, Beloved Istanbul
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