Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

tale principio non lo si può cogliere che nel suo divenire quando, in
occasione del bello, le diverse facoltà, senza ridurre le loro differenze,
riescono imprevedibilmente a concordare.
Pur essendo a-priori, il senso comune estetico non si manifesta che
nel tempo dell’accordo. Pertanto, è una facoltà formata, oppure una
facoltà in divenire? Nel primo caso, l’accordo fra le facoltà sembrerebbe
imposto dalla pre-esistenza del senso comune e pertanto il giudizio
estetico non si dimostrerebbe davvero libero. Nel secondo caso, l’istante
dell’accordo e il suo conseguente carattere diveniente potrebbero
intaccare l’aspetto a-temporale del giudizio. È proprio questa la trasformazione
che Deleuze vorrebbe provocare: portare a compimento
il trascendentale kantiano esplicitandone il carattere intrinsecamente
temporale. È ciò che Deleuze definisce una “genesi trascendentale” 21 .
Si potrebbe dunque operare una deduzione dei giudizi estetici, non
più nella direzione di una dimostrazione della loro legittimità formale,
ma della loro genesi temporale 22 , che riguarderebbe il momento in cui
l’accordo fra le facoltà viene avvertito nel senso comune.
Il divenire non può più essere escluso da questo orizzonte trascendentale,
ed è infatti la riflessione sulla temporalità il lascito che Deleuze
riconosce senza remore a Kant 23 . Si tratta di un tema che diventerà
peraltro particolarmente rilevante sul piano estetico, ad esempio per
comprendere la posizione teorica di Deleuze sul cinema come compimento
della riflessione filosofica sulla temporalità 24 . Deleuze vede, nella
rivoluzione kantiana, la possibilità di superare la visione tradizionale del
tempo che identifica quest’ultimo con un movimento nello spazio a partire
da un’origine, da un fondamento fuori dal tempo a cui è necessario
ciclicamente ritornare. Questa origine a-temporale è l’eterno presente di
cui il tempo costituisce solo un’“immagine mobile” (Platone). È il tempo
come Kronos, secondo l’espressione che Deleuze utilizza in Logica
del senso 25 . Nel momento in cui Kant non riconosce più il tempo come
una proprietà della sostanza, razionalmente deducibile, ma come la dimensione
originaria e vuota in cui ogni fenomenicità può prodursi, egli
è il primo a consentire l’uscita da quella curvatura che impone di ritornare
circolarmente all’origine, il primo per cui «il tempo è fuori dai suoi
cardini» 26 . Il tempo non è più una semplice successione di istanti, è una
cesura, un “istante puro” 27 . Deleuze utilizza la distinzione operata da
Hölderlin 28 fra il teatro di Eschilo, espressione di un tempo circolare,
in cui si succedono i tre momenti limite-trasgressione-ricomposizione,
e il teatro di Sofocle, in cui vi è una rottura della circolarità, il tempo
si “raddrizza”, inizio e fine non si accordano, “non rimano più”. Siamo
alla rivoluzione kantiana: il tempo è una forma, è la dimensione in cui
scorrono le cose, compreso il soggetto. Non percepiamo, infatti, il divenire
del tempo, di per sé vuoto, ma solo il passaggio delle cose in esso:
«Non è il tempo che è interno a noi […]. Siamo noi che siamo interni
al tempo» 29 . Deleuze ricorda, a questo proposito, le obiezioni, rivolte
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