Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

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47 Ivi, p. 155. 48 Ivi, p. 307. Anche Aumont parla di paradosso costitutivo dell’espressionismo, relativo al suo spirito rivoluzionario e al suo connaturato pessimismo: «Paradoxe: ce movement qui voulait rénover l’homme (comme tant de redoutables utopies du début du siècle, lesquelles allaiant flirter avec les totalitarismes) n’est plus lisible aujourd’hui que comme une longue plainte, un cri, un manifeste de la terreur ou de l’horreur existentielles»; J. Aumont, Où commence, où finit l’expressionisme?, cit., p. 17. 49 Ivi, p. 138. 50 G. Di Giacomo, Arte e rappresentazione nella «Teoria estetica» di Adorno, “Cultura tedesca”, 3, 2004, p. 2. 51 Th. W. Adorno, Teoria estetica, cit., p. 153. 52 Ivi, p. 157. 53 M. Jimenez, Adorno. Arte, ideologia e teoria dell’arte, cit., p. 134. 54 Th. W. Adorno, Teoria estetica, cit., p. 149. 55 A. Bisaccia, Punctum fluens, cit., p. 28. 56 P. G. Tone, Espressionismo tedesco, cit., p. 35. 57 M. Jimenez, Adorno. Arte, ideologia e teoria dell’arte, cit., p. 190. 58 Th. W. Adorno, Teoria estetica, cit., p. 181. 59 L. Eisner, Lo schermo demoniaco, cit., p. 197. A proposito del concetto di Stimmung, cfr. F. Kessler, La “métaphore picturale”. Note sur une esthétique du cinéma expressionniste, in Cinéma et Peinture. Approches, a cura di R. Bellour, Paris, PUF 1990, pp. 83-93. 60 Th. W. Adorno, Ohne Leitbild: Parva Aesthetica, Frankfurt am Main, Suhrkamp 1967, trad. it. E. Franchetti, Parva aestethica, Milano, Feltrinelli 1979, p. 182. Nell’opposizione con l’estetica neorealista, Henry affronta proprio questo punto, confermando la posizione adorniana: «Niente è più estraneo infatti alla scuola tedesca che la nozione di grado zero della scrittura cinematografica […] [il neorealismo] sottintende che il senso è immanente alle cose stesse e che da esse emana spontaneamente. Basterebbe mettersi in agguato e registrarlo il più fedelmente possibile. La regia ideale sarebbe invisibile. Il proposito dell’espressionismo è di fare esattamente il contrario, cosa che fa del cinema una tecnica di aggressione del reale. […] Il caso, i rischi, le contingenze della vita vissuta sono qui banditi»; M. Henry, Il cinema espressionista tedesco: un linguaggio metaforico, cit., p. 33; cfr. anche F. Kessler, Existe-t-il une esthétique du cinéma expressionniste?, in Le Cinéma expressionniste, cit., pp. 59-73. 61 Ivi, p. 37. 62 P. G. Tone, Espressionismo tedesco, cit., p. 11. 63 P. G. Tone, Introduzione in R. Kurtz, L’ espressionismo e il film, Milano, Longanesi 1981, p. VI. Sull’impeto rivoluzionario caratteristico dell’espressionismo, cfr. J.-M. Palmier, L’Expressionisme comme révolte, Paris, Payot 1983, e cfr. H. Bahr, Expressionismus, Delphin Verlag, München, 1920. 64 R. Kurtz, Expressionismus und Film, Berlin, Verlag der Lichtbildbühne 1926, trad. it. P. G. Tone, L’ espressionismo e il film, cit., p. 57. Cfr. L. Mannoni, Kurtz et Eisner: deux regards sur l’expressionnisme, in Le Cinéma expressionniste, cit., pp. 31-57. 30
La grammatica del mondo. Una lettura fenomenologica dell’estetica di Kant di Serena Feloj (Milano) Introduzione Nei corsi tenuti tra 1923 e il 1924 e raccolti nel vii volume della Husserliana (Erste Philosophie), Husserl propone un esame della filosofia trascendentale kantiana, riferendosi principalmente alla Critica della ragion pura e soffermandosi sul concetto di esperienza. In questi scritti emerge la dicotomia von unten – von oben 1 che spesso viene utilizzata, in maniera schematica e forse riduttiva, per esprimere il rapporto tra la concezione dell’esperienza nella teoria kantiana e in quella husserliana. Husserl critica la teoria kantiana poiché questa ordinerebbe l’esperienza dall’alto (von oben), applicando alla molteplicità empirica le vuote categorie intellettuali; le fenomenologia, al contrario, deve fondare la conoscenza dal basso (von unten), ossia partendo dalla regolarità e dalle strutture proprie dell’esperienza sensibile. In questo scritto vorrei però mostrare come sia possibile istituire un parallelo tra la filosofia kantiana e quella husserliana che superi la dicotomia von unten – von oben e, inoltre, come questa operazione possa essere effettuata a patto di muovere da uno studio dell’estetica kantiana. Oggetto d’analisi del mio scritto sarà il concetto di esperienza, un tema, a mio avviso, essenzialmente estetico. Il problema dell’esperienza, della sua definizione e, soprattutto, della sua unità è, infatti, centrale nella Critica del Giudizio, come dimostrano le due Introduzioni 2 . La mia argomentazione prenderà avvio non dalla regolarità dell’esperienza, ma dal disordine del mondo. Il tema del caos risulta particolarmente problematico in un parallelo tra Kant e Husserl e, tuttavia, permette di cogliere alcuni aspetti fondamentali, di profonda distanza e di somiglianza, nelle concezioni dell’esperienza e della conoscenza proposte dai due autori. Articolerò dunque il mio lavoro in due parti distinte: nella prima parte prenderò in esame il tema del disordine del mondo e valuterò l’ipotesi del caos, possibile per Kant e soltanto pensabile per Husserl. L’analisi del disordine del mondo mi permetterà di istituire un parallelo tra Kant e Husserl che vada oltre la dicotomia von oben – von unten e introdurrà la discussione dell’estetica kantiana. Nella seconda parte del saggio proporrò, a partire dai risultati raggiunti, una lettura dell’ordinamento dell’esperienza proposto nella Critica 31
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