Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

nica, ossia come arte che ordina le sue forme secondo un principio 46 .
In questo modo, nel caos della varietà naturale è possibile scorgere
una grammatica.
2.2 L’idea di mondo
«Noi abbiamo due espressioni: mondo e natura, che talvolta confluiscono
l’uno nell’altro (ineinanderlaufen)» 47 . In questo passo della
Critica della ragion pura, come fa notare Claudio Cesa 48 , sembra che per
Kant il concetto di mondo, unico e universale, inglobi in sé il concetto
di natura 49 . Per il nostro discorso è, dunque, necessario considerare
brevemente il concetto di mondo in Kant.
La possibilità di una lettura fenomenologica del concetto kantiano
di esperienza è, infatti, confermata dall’idea di mondo proposta nel
§ 86 della Critica del Giudizio. Nella Critica del Giudizio teleologico
Kant afferma:
è un giudizio di cui lo stesso senno più comune non può dispensarsi, quando
riflette sull’esistenza delle cose nel mondo e sull’esistenza del mondo stesso, quello
secondo cui tutte le molteplici creature, per quanto grande possa essere l’arte
della loro struttura e molteplice la connessione che le riferisce finalisticamente
l’una all’altra, anzi che la stessa totalità di tanti loro sistemi, da noi chiamati
impropriamente mondi, esisterebbero per niente, se in essi non ci fossero uomini
(enti razionali in generale); cioè che, senza l’uomo, l’intera creazione sarebbe un
mero deserto, inutile e senza un fine definitivo 50 .
L’ipotesi del caos formulata da Husserl trova una conferma nella
Critica del Giudizio. Mi sembra, infatti, evidente la somiglianza di
questo passo con quello, riportato precedentemente 51 , in cui Husserl
afferma l’impossibilità di un mondo in assenza di un uomo dotato di
scienza che lo possa comprendere.
La definizione di mondo data da Kant nelle sue opere non è certamente
univoca 52 e, tuttavia, è possibile affermare che a partire dal
1790 e, successivamente, nelle riflessioni dell’Opus Postumuum, il mondo
non sia esclusivamente la datità fenomenica ordinata spazialmente e
temporalmente, a cui fa da fondamento il noumeno. L’idea di mondo
è invece qualcosa di ben più complesso, che trova un ordine in relazione
al bisogno del soggetto di dare regolarità alla natura che esperisce
53 . La regolarità impressa dalla struttura intellettuale e razionale
del soggetto, tuttavia, non può cogliere la natura nella sua interezza:
si tratta di una griglia concettuale che non è in grado di restituire, se
non limitatamente, la molteplicità dei fenomeni naturali. L’ordine che
il soggetto dà al mondo è una grammatica, che emerge dall’uso delle
parole, di cui, tuttavia, non può restituirne tutta la varietà. Il mondo è,
dunque, un’idea che si struttura in relazione al soggetto e che, soltanto
in parte, può restituire la molteplicità empirica.
Il mondo, infatti, è l’orizzonte del soggetto, il suo mondo della vita,
così come la natura è analogo della vita 54 . È allora possibile leggere in
40