Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

cipio soggettivo di finalità e non tanto attraverso la rigida formalità di
spazio e tempo. Allo stesso modo l’intelletto, che mantiene le proprie
funzioni categorizzanti, non applica all’esperienza i concetti, ma limita
l’immaginazione imponendo la propria regolarità. A fare da guida
nella Critica del Giudizio è dunque la ragione, non soltanto pratica né
unicamente teoretica, ma la ragione in generale, che racchiude tutte
le funzioni del soggetto. Si realizza per questo motivo un intrecciarsi
di estetica e analitica, di esperienza e pensiero. Su questa base, nel §
59, Kant scrive che l’idea può farsi intuitiva attraverso una rappresentazione
simbolica, mantenendo la propria natura ideale pur essendo
essenzialmente connessa all’esperienza.
L’immaginazione svolge in relazione alle idee estetiche un’attività
complessa: tenta di dare una rappresentazione all’idea e riesce nel proprio
tentativo individuando un oggetto sensibile che rimanda all’idea
in maniera simbolica. L’attività dell’immaginazione può essere, dunque,
considerata in quest’occasione come una forma di interrogazione delle
possibilità dell’esperienza. Su questa base, alcuni studiosi 77 hanno ipotizzato
che vi possa essere un richiamo tra l’attività dell’immaginazione
e l’epochè husserliana. L’immaginazione, infatti, permette il passaggio
dalla varietà delle forme contingenti all’identità dell’oggetto ed è un
«vedere come», un mettere a distanza l’esperienza che viene considerata
secondo il suo significato simbolico e che, perciò, diviene analoga
al soprasensibile ideale. Le immagini simboliche non sono, tuttavia,
dei semplici segni che rimandano a una dimensione ulteriore ma dei
percorsi nell’esperienza che intrecciano sullo stesso piano la rappresentazione
estetica, l’immagine e la capacità di pensare. Lo schematismo
estetico diviene quindi una connessione di logico e pre-logico, di a
priori e a posteriori, un incontro tra mondo della vita e funzioni della
soggettività che sottende l’intrecciarsi di estetica e analitica.
Questa breve lettura delle idee estetiche in relazione all’ipotesi del
caos proposta da Husserl mi sembra rafforzi la tesi che la distanza tra
Kant e la fenomenologia husserliana non impedisca un parallelo tra i
due autori. Certamente rimangono numerosi elementi che distinguono
in maniera essenziale Husserl e Kant; in particolare, mi chiedo quale
significato abbia il caos nei due autori. In Husserl il disordine è una
possibilità, dove però la materia assolutamente caotica non sarebbe
natura, né, tanto meno, mondo. Per Kant, invece, la natura può essere
disordinata, anzi viene appresa e suscita le idee soprattutto «nel suo
caos o nel suo disordine e disfacimento più selvaggi e sregolati» 78 .
Trattare le idee estetiche alla luce della critica mossa da Husserl
alla filosofia kantiana permette, tuttavia, di individuare un’importante
traccia di ricerca. Ciò consente, infatti, di considerare le idee estetiche
come luogo privilegiato in cui si realizza la mediazione tra natura e
libertà; questa mediazione, che la capacità di giudizio realizza tramite
un passaggio, evidenzia la possibilità che sensibilità e pensiero, a poste-
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