Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

qualcosa che comprende queste due attività nello stesso tempo: il loro
esercizio congiunto struttura la nostra cognizione, e Vico ci suggerisce
di ripensarla a partire da una riscoperta della nostra natura poetica.
Prima di concludere vorrei ricordare che di recente, nell’ambito delle
cognitive sciences e della philosophy of mind, sono apparsi non pochi
studi intesi a indagare le cosiddette “dotazioni” della mente umana (le
sue componenti funzionali e la loro integrazione operativa) e a porre
l’accento su quei comportamenti e su quelle abilità che sembrerebbero
marcare una discontinuità, tanto evidente quanto che problematica, tra
l’uomo e il resto dei viventi. Dalle posizioni anti-riduzionistiche di Gerald
Edelman alla neuroestetica di Semir Zeki; dallo studio dei processi
metaforici di George Lakoff ai lavori sull’esperienza estetica condotti
da Vittorio Gallese e David Freedberg, si è prodotto un rinnovato interesse
per i fenomeni estetici e per quel fare che, lungi dal produrre
«un gran numero di cose che vanno oltre lo stretto necessario» (per
utilizzare le parole di denuncia presenti nella Repubblica di Platone 49 ),
ha una decisiva rilevanza per la comprensione della specificità umana 50 .
Non è questa la sede per approfondire le interessanti prospettive di
ricerca aperte da questi lavori; tuttavia, ai fini della proposta teorica qui
presentata, non è inutile richiamare brevemente l’attenzione su alcuni
contributi che hanno indicato proprio nella capacità di fare poesia la
basilare attività del pensiero che distingue l’uomo dagli altri esseri viventi.
Ci riferiamo, in particolare, alle ricerche di Mark Turner, autore
di un’opera intitolata significativamente The Literary Mind, in cui si
sostiene che quegli strumenti mentali erroneamente classificati come
letterari, e relegati in un settore separato dalla vita di ogni giorno, sono
piuttosto ciò che rende possibile la vita di ogni giorno. Storie, proiezioni,
parabole, sono i principi di questa mente letteraria che «is not a
separate kind of mind. It is our mind» 51 . Muovendosi in quest’ottica,
Turner prende posizione contro la scienza cognitiva tradizionale che ha
trascurato lo studio dell’immaginazione umana, ritenendo che sia più
facile spiegare primariamente le attitudini che ci sembrano “semplici”
e, solo in un secondo tempo, cercare di spiegare cosa sia l’immaginazione.
«Je propose d’inverser l’organisation de ces problèmes», affermò
Turner in occasione di una conferenza pronunciata al Collège de
France nel 2002, precisando che «l’existence de l’imagination humaine
est la plus grande énigme scientifique qui soit. C’est l’énigme centrale
dans l’étude des êtres humaines. Cette énigme met la science cognitive
à l’épreuve, et c’est la plus grande épreuve que nous affrontions» 52 .
Non ritrovare in queste parole un’eco dei motivi vichiani fin qui analizzati
è praticamente impossibile. Di certo la somiglianza è più di ordine
epistemologico che tematico, e non è questa la sede per dilungarsi in
raffronti e verifiche minuziose (probabilmente tutt’altro che ardue).
Basti solo notare che ripensare alla nostra natura poetica significa
soprattutto impegnarsi in una differente disposizione interrogativa, in
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