Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

nell’atteggiamento riflessivo noi non ci troviamo di fronte a un che di uno ma
a un che di molteplice, è il decorso stesso delle apparizioni ad essere tematico,
e non ciò che appare in esso 62 .
Si apre allora la possibilità che la Lebenswelt si dischiuda «come
un regno di fenomeni soggettivi rimasti “anonimi”» se, riprendendo
la filosofia kantiana, «degniamo di un interesse universale e teoretico
specifico» le ovvietà che concernono il rapporto tra gli oggetti e l’elemento
soggettivo. In questo modo, sarà possibile tematizzare il regno
del soggettivo, che nessuna scienza e nemmeno la filosofia kantiana
hanno realmente compreso. Risulterà allora che il mondo è «un prodotto
universale spirituale», «unità di una forma spirituale» 63 .
La Lebenswelt è dunque un insieme di evidenze originarie che si
presentano al nostro sguardo nei modi dell’esperienza e la vita di coscienza
che inerisce al mondo è «la sede dell’incontro di tutti i problemi
attorno all’intimo senso del vivente e alla rappresentazione esteriore»
64 . Nella definizione di mondo espressa nella Crisi, Elio Franzini
vede allora «un tema dichiaratamente estetico» e sostiene che una riflessione
sulla nozione husserliana di Lebenswelt può essere condotta a
partire dalle idee estetiche kantiane 65 . Sulla base di questa convinzione,
mi chiedo se sia valida anche l’operazione contraria, ossia se si possa
proporre una riflessione sulle idee estetiche alla luce della Lebenswelt
husserliana.
2.3 Anwendung e idee estetiche
La possibilità di una lettura fenomenologica della Critica del Giudizio
viene ulteriormente confermata se si considera che il tema della
terza Critica è quello della Anwendung, ossia dell’applicazione dell’idea
al mondo dell’esperienza o, in termini kantiani, del passaggio da natura
a libertà. Anche nella prospettiva husserliana, la Anwendung consiste
nell’applicazione dell’ideale all’empiria e non prevede una mera
sovrapposizione della griglia dell’a priori a quella dell’empirico: una
perfetta identità sarebbe infatti impossibile, poiché le leggi eidetiche
si esemplificano nelle leggi del mondo, senza il perfetto riempimento
del concetto da parte dell’intuizione 66 .
La dinamica è, a mio avviso, la stessa che caratterizza la relazione
tra immaginazione e ragione nella prospettiva estetica della Critica del
Giudizio: nell’Analitica del sublime e nella teoria delle idee estetiche,
l’idea di totalità della ragione non può essere soddisfatta dall’apprensione
delle intuizioni e, d’altra parte, l’infinita varietà naturale non può
essere del tutto raccolta sotto un’idea del soggetto. Lo stesso modello
era anticipato nei Prolegomena: per restituire la grammatica del mondo,
occorre che le regole vengano estratte dall’esperienza compiuta
dal soggetto e, in ogni caso, non potrà mai essere restituita la totalità
della natura 67 .
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