Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

Da Baumgarten a Baumgarten.
Siegmund Jacob Baumgarten
e la fondazione dell’estetica moderna
di Alessandro Nannini (Palermo)
Che la figura di Siegmund Jacob Baumgarten (1706-1757) non possa
essere relegata ad una frettolosa nota a piè di pagina nelle biografie
del più famoso fratello Alexander Gottlieb (1714-1762), in virtù del
comune avvicinamento alla prospettiva wolffiana nel corso degli anni
Trenta del Settecento, sembra un dato ormai acquisito da parte degli
specialisti. Negli ultimi decenni, a venire riconosciuto non è stato solo
il ruolo imprescindibile di S. J. Baumgarten nella cosiddetta teologia di
transizione (Übergangstheologie), che funge da raccordo tra la tradizione
veteroprotestante e la “neologia”, ma anche nel campo della filosofia
della storia e in quello dell’ermeneutica, su cui tenne lezioni decisive
per la successiva riflessione illuminista 1 . Ciò che però sembra essere
quasi universalmente sfuggito all’attenzione degli studiosi è – alquanto
paradossalmente – la sua partecipazione discreta, ma per più versi determinante,
ad una fase cruciale di quel pensiero filosofico che proprio
grazie al fratello aveva ottenuto una chiara dignità onomastica con il
titolo di “estetica”. Obiettivo di questo saggio sarà dunque quello di
ricomporre in una serie di percorsi legati tra loro la trama di spunti e
di indizi teorici che mostrano – ben al di là di una qualche esternazione
episodica – significative convergenze con l’estetica coeva, in primis,
per l’appunto, con quella di A. G. Baumgarten, il quale mutuerà da
Siegmund alcuni elementi di importanza fondamentale per il proprio
progetto.
1. L’umanizzazione della Bibbia e la legalità del sensibile
S. J. Baumgarten 2 nasce vicino a Magdeburgo in un ambiente fortemente
caratterizzato dal Pietismo, seguendo il cursus honorum delle
istituzioni hallensi, così come da testamento paterno, fino a diventare
professore ordinario di teologia a soli 28 anni (1734), in un periodo
di forti rivolgimenti teorici, dovuti in particolare alla presenza sempre
più pervasiva del wolffismo in ogni ambito dello scibile umano. «Status
noster pristinus penitus mutatus» 3 affermerà poco prima di morire
Joachim Lange – l’acerrimo nemico di Wolff nonché del wolffiano
S. J. Baumgarten – a testimonianza di quel profondo rinnovamento
della parallasse epistemologica – non solo in campo teologico – da cui
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