Premio Nuova Estetica - SIE - Società Italiana d'Estetica

duzione e la Critica della ragion pura e che permettono di leggere il
concetto kantiano di esperienza in una prospettiva fenomenologica. In
primo luogo, Kant afferma che per costruire un’unità sintetica come
sistema non sono sufficienti le leggi trascendentali, a priori e oggettive,
che rendono possibile l’esperienza solo secondo i principi dell’unità
sintetica dei fenomeni. Occorre, invece, un principio, il principio di
finalità, che lega sotto di sé le leggi empiriche, costituendo un’unità
empirica delle esperienze.
In secondo luogo, l’unità sistematica dell’esperienza non viene costituita
in modo oggettivo, come accade quando la categoria comprende
il fenomeno, ma soltanto in modo soggettivo. L’esperienza si configura
come sistema secondo leggi empiriche soltanto perché il soggetto percepisce
nella natura una finalità nei confronti delle proprie capacità
conoscitive. La finalità, dunque, è certamente un principio delle capacità
del soggetto 33 , ma deve essere trovato nella natura.
Il fondamento del sistema trascendentale viene, dunque, individuato
da Kant attraverso la costruzione di «una connessione di tipo sistematico
in un aggregato di mere leggi empiriche, attribuendo alla natura una
relazione a questa nostra esigenza» 34 . L’unità della natura, che permette
di superare il caos della varietà naturale, non è allora un’unità trascendentale,
realizzata dalla riconduzione del molteplice a un concetto, ma
un’unità empirica, che permette di pensare la totalità dell’esperienza
attraverso il principio di finalità.
Nella Prima Introduzione Kant sembra concepire il proprio sistema
filosofico sulla base dell’unità dell’esperienza della natura. Questa idea è
certamente molto distante da quanto è affermato nella prima Critica 35 e
non stupisce che Anceschi consideri la Prima Introduzione come luogo
della crisi della filosofia trascendentale. In questo testo, infatti, Kant
afferma esplicitamente che «le facoltà dell’animo costituiscono solo un
aggregato e non un sistema» 36 e che il sistema si fonda su un’unità
empirica, costituita da un principio del tutto soggettivo 37 .
Con la terza Critica, tuttavia, Kant chiarisce che la natura è un
sistema ordinato dall’intelletto, dato attraverso l’esperienza a un io che
esperisce 38 . Il soggetto si trova effettivamente di fronte al disordine del
mondo empirico e di fronte, persino, all’informe naturale, come accade
nel caso del giudizio sul sublime. Il soggetto, quindi, ordina la natura
secondo leggi empiriche rispondendo al proprio bisogno di trovare in
essa una regolarità. Nonostante ciò sia una prova per dimostrare l’antropologismo
che Husserl attribuisce a Kant, la teoria fenomenologica
dell’esperienza 39 , articolata in Beilage XX attorno al tema del disordine
del mondo, non si discosta di molto, a mio avviso, dalla Erste
Einleitung. La natura che si presenta di fronte al nostro intelletto non
è dominata da una rigorosa causalità e il nostro intelletto la conduce
soltanto a una regolarità approssimativa, che esprime l’idea soggettiva
di delimitare il concetto di natura in generale e la natura data 40 .
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