Il mito delle Danaidi, dall'età classica alla paremiografia.

guerriero e bellicoso. Sappiamo poi che Callimaco, rielaborando alcune tradizioni locali,
aveva dedicato un aition ad Amimone, collegandola alle sorgenti sacre di Argo.
Filostrato Maggiore e Cristodoro di Copto in sezioni delle loro opere descrivono
rispettivamente un quadro e una statua raffiguranti la Danaide e il dio. Sulla reale esistenza
del quadro ci sono dei dubbi, mentre per Cristodoro è assodato che descrisse un gruppo
statuario che decorava lo Zeuxippeion – bagno pubblico e ginnasio- di Costantinopoli.
Tuttavia le descrizioni minuziose e dettagliate, tali da fornire un’immagine dell’oggetto
nella mente del lettore, come la maggior parte delle ekphraseis, sono inscindibili da opere
letterarie. Quando Filostrato descrive il quadro attinge e si ispira al racconto del Dialogo
marino lucianeo, così come Cristodoro ad alcuni luoghi e personaggi delle Dionisiache di
Nonno. Pur essendo l’ekphrasis un prodotto di scuola retorica, fondato sul confronto e sul
dialogo con la tradizione letteraria, sia Filostrato che Cristodoro si pongono in modo
dinamico e autonomo rispetto ai loro ‘modelli’ letterari nei quali si colgono tracce
dell’evoluzione e recezione del mito delle Danaidi nel tempo.
In conclusione, escludendo le Danaidi di Aristofane su cui non è possibile formulare un
giudizio data la frammentarietà di quanto è giunto, a partire da Teodette, passando per la
paremiografia e arrivando a Nonno emerge un tratto costante: le Danaidi e il loro padre
sono personaggi negativi e spietati, mentre Egiziadi ed Egitto sono povere vittime.
Rispetto all’antica tradizione argiva secondo cui le eroine furono personaggi senz’altro
positivi e rispetto alla stessa trilogia eschilea dove, per quanto inquietanti, le Danaidi
divennero le paladine del matrimonio come atto basato sul consenso e sulla reciproca
IX