Lex Aurea Libera Rivista Digitale Di Formazione ... - Fuoco Sacro

Gli anabattisti avevano in comune coi primi cristiani l’importanza attribuita allo Spirito Santo,
mezzo per il quale si accedeva ad una rivelazione diretta e permanente del Padre Celeste. Grazie a
questa posizione la lettura e l’interpretazione delle Sacre Scritture era puramente personale e non la
Chiesa doveva guidare nella lettura della Bibbia ma solo lo Spirito Santo.
La somiglianza fra l’anabattismo e alcune forme di cristianesimo primitivo e’
forte.
Predicatori anabattisti, primo fra tutti Thomas Müntzer, si posero alla testa di un
ampio movimento contadino che chiedeva la cancellazione delle ultime forme di
feudalesimo, chiedeva la riduzione delle tasse, lo sfruttamento dei boschi e la
liberalizzazione della caccia e della pesca. Gli storici non sono per niente
d’accordo sull’attribuire a Müntzer un ruolo nella rivolta del 1525. Per alcuni fu
il vero ispiratore del sollevamento mentre secondo altri Müntzer non capi’ nulla delle vere
motivazioni dei contadini.
Quello che e’ certo e’ che Müntzer, dal quel bravo sebbene esaltato predicatore che era, infiammo’
gli animi degli abitanti di Mühlhausen in Turingia e si impossesso’ della citta’.
Qui, con il consenso degli abitanti, instauro’ uno stile di vita che potremmo definire comunista,
tanto che la figura di Müntzer fu presa in considerazione da Marx e Hegel e il suo ritratto apparve
sulle banconote della Repubblica Democratica Tedesca.
Per mesi la vita a Mühlhausen trascorse abbastanza tranquillamente.
Müntzer redasse un documento in cui si elencavano rivendicazioni che potessero sembrare
ragionevoli ai principi elettori, ma ancora prima della sua pubblicazione la rivolta contadina
scoppio’ in Alta Svevia, nel Wüttenberg, nel Palatinato e in Baviera e assunse toni che si
osserveranno solo piu’ di due secoli dopo con la rivoluzione francese: le ricche dimore dei potenti
furono devastate, si fecero collane con le gemme strappate ai bastoni pastorali dei vescovi, si
incendiarono palazzi, monasteri, chiese.
A Mühlhausen Müntzer raduna le proprie truppe pronto a ingaggiare battaglia contro gli eserciti del
duca di Brunswick, del langravio di Hesse e del conte di Mansfeld, acerrimo e storico nemico di
Müntzer. L’Elettore di Sassonia comanda gli eserciti riuniti.
La visione di un monaco cistercense ispira Müntzer che dopo varie esitazioni da’ il via allo scontro:
gli anabattisti vengono massacrati.
Müntzer, dopo essere finito nelle mani di Mansfeld e dopo una notte di torture firmera’ una
confessione, attribuendosi il ruolo di responsabile della rivolta: verra’ in seguito decapitato e la sua
testa esposta su un asta.
Gli eserciti riuniti dei principi elettori castigheranno i contadini ribelli per dodici mesi. Un anno in
cui si alterneranno genocidi a torture.
Un editto di Carlo V del 1529 proclamera’ che tutti gli anabattisti “debbono passare dalla vita alla
morte con qualsivoglia mezzo”.
Gli anabattisti si disperderanno per tutta Europa e dopo molte vicissitudini arriveranno nel nuovo
continente, dove una particolare forma di anabattismo dara’ vita alla comunita’ degli Amish.
Quello che lasceranno gli anabattisti e’ un paese dalle reni spezzate, i contadini passarono
dall’oppressione tardo feudale ad una repressione, ad una vendetta di una crudelta’ inaudita. Potra’
sembrare strano ma le urla e le sofferenze di quell’anno terribile ancora riecheggiano nell’animo dei
tedeschi.
Scrive il grande economista tedesco Wilhelm Röpke:
“La rivolta fu soffocata con cosi’ grande crudeltà che i tedeschi sembrano aver perduto per sempre
il gusto della rivoluzione. Questa fu, forse, la sola autentica rivoluzione – che del resto si fondava su
motivi piu’ che legittimi – la prima e nello stesso tempo l’ultima… Noi vogliamo sostenere che la
reale e fatale caduta della storia tedesca si situa immediatamente dopo il suo apogeo, cioe’ dopo il
declino della civilta’ urbana…caduta tanto piu sfortunata poiche’ essa ha coinciso quasi esattamente
con la repressione della rivolta antifeudale dei contadini.
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