Lex Aurea Libera Rivista Digitale Di Formazione ... - Fuoco Sacro

LA SPADA E LA ROSA
(Dott. Maria Rita Astolfi - 2005)
Come mi è stato specificatamente chiesto, vorrei proporvi una provocazione ovvero uno stimolo
alla discussione su di un problema che pare essere emerso e che può aprire una finestra di
consapevolezza nel nostro percorso di crescita Templare.
La domanda sorta all’interno del nostro Capitolo, che può creare dubbi ed incertezze, è se la Donna
effettivamente debba essere iniziata con la Spada ovvero non debba essere iniziata con
altri simboli più squisitamente femminili quale ad esempio la Rosa.
E’ una domanda legittima sull’iniziazione Templare della Donna, che deve essere
affrontata in modo coerentemente documentato e dibattuto e non emotivo o elusivo.
Il problema dell’appartenenza delle donne a particolari organizzazioni nate e aperte
tradizionalmente solo ed esclusivamente dall’Uomo e per l’Uomo, apre numerosi interrogativi, non
tanto e non solo di tipo esoterico, ma anche di tipo pratico-operativo.
Ne consegue un dibattito sempre aperto, che non deve essere negato o evitato ma che deve, in un
accordo di intenti fraterno, portare non tanto ad una verità esclusiva, ma quanto a farci avvicinare
sempre di più ad una verità fattuale che valga nel qui ed ora della situazione.
Ciò che complica l’approccio al problema è che dobbiamo considerare più piani
contemporaneamente, tenendo conto che ci muoviamo all’interno di un’Istituzione che ha tanto
tradizioni secolari quanto e soprattutto profondamente esoteriche.
I Templari nascono e si impongono nella storia del mondo del XII secolo come modello in un
mondo in piena trasformazione, dominato dalla violenza, che è aggravata dal fiorire di una nuova
categoria sociale, la cavalleria, costituita da professionisti del combattimento a cavallo, violenti
fomentatori di disordini, banditi, saccheggiatori, anche dei beni della Chiesa
Diviene allora compito della Chiesa e di San Bernardo di Chiaravalle, il vero fautore della
cristianità del XII° secolo, il recupero degli istinti bellicosi e l’incanalamento di queste energie
distruttive in un nuovo schema organizzativo etico-sociale, riconoscendo al Cavaliere un posto
nell’opera divina, riunendolo sotto il simbolo della Croce.
E’ in questo particolare momento storico che il concetto di “guerra” negato e condannato come
fonte di ogni violenza, viene trasformato in “guerra giusta”, in cui per pace si intende la guerra per
difendere il vero cioè la conservazione dell’ordine voluto da Dio, e questa guerra si trasforma così
in “Guerra Santa”, che si racchiude per intero nell’iDea di Crociata.
In questo caso viene spostato l’accento non più sulla guerra in sé, ma sugli attori protagonisti, ed in
particolare sul tipo di avversario: l’infedele ed il pagano, colui che si trova nelle tenebre, poiché
separato dal Dio della luce.
Questo tipo di guerra esige la morale più incrollabile, una conversione vera e propria,
poiché il fedele deve obbedire solo alla Legge, combattere per Cristo e morire per la
propria salvezza eterna.
E sulla via della salvezza il Cavaliere–bandito allora diventa il Cavaliere di Cristo, che
trova il suo vero obiettivo: combattere i nemici dell’ordine cristiano, difendere il
sepolcro di Cristo.
In questo contesto storico i nove Cavalieri, guidati da Ugo de Payns si recano in Terra
Santa per adempiere alla loro missione storica ed esoterica.
Come viene indicato dalla Regola ufficiale essi si contrappongono, con il loro tipo di vita
e con i costumi dell’Istituzione, al mondo esterno ed in particolare alla cavalleria
secolare.
Attraverso l’accettazione della sottomissione ai Voti ed alla Regola, si propongono uno
41