Bimba di due anni muore per una rara polmonite - tages anzeiger

Illustrazione René Bossi/©Il Caffè
segue dalla pagina accanto
Svizzera) è entrata nello spazio-
Schengen tra la fine del 2008
(frontiere terrestri) e l’inizio del
2009 (frontiere aeroportuali) e
l’altro (la Libia) intrattiene rapporti
quanto meno ambigui con
gran parte degli stati del mondo,
confidando sulla rispettabilità
che tutto il suo petrolio le conferisce
agli occhi di un mondo che ne
è sempre più assetato. Le contraddizioni
intrinseche della Li-
La politica
Diciotto mesi di tentativi falliti per
liberare i due ostaggi svizzeri
trattenuti in Libia e ora la grana
con l’Europa, dopo la decisione di Berna
di vietare l’ingresso in Svizzera a 188 libici
e l’immediata ritorsione di Gheddafi
che ha bloccato tutti i visti per i
Paesi dell’area di Schengen. Nel braccio
di ferro con Tripoli il Consiglio federale
non ne imbrocca una. Ad ogni mossa
sembra scattare implacabile la legge di
Murphy: se qualcosa può andare storto,
di sicuro andrà storto. Il governo non ha
di certo brillato per acutezza diplomatica,
ma i partiti ci hanno messo pure del
loro nel complicare la situazione. Se la
lista nera di Berna sta creando imbarazzo
nell’Ue, a consigliare questa con-
LIBERAMENTE
LA SOSPENSIONE
Il 4 novembre il
governo elvetico
sospende
l’accordo firmato
con la Libia e
inasprisce la
politica restrittiva
in materia di visti.
bia e del regime che Gheddafi ha
impiantato sono tali e talune
tanto gravi (come la sponsorship
dell’attentato aereo di Lockerbie
del 1988) da rendere sempre un
poco sospetto l’atteggiamento accondiscendente
che alcuni paesi
in certi casi adottano nei suoi
confronti. Da quasi due anni
dura, ad esempio, la tensione tra
Libia e Svizzera, a seguito della
bega, tutta privata e di diritto privato,
causata dall’arroganza e
Dio esiste? E se sì, com’è? Persino il pagano Aristotele si pose
queste domande. Com’è noto, per un certo periodo, la cultura
dominante in Occidente ha considerato tali problemi del tutto
irrisolvibili, obsoleti e inutili. Eppure, ai nostri giorni, le cose stanno
cambiando. In Australia gli studi di metafisica, proprio quelli che si occupano
di Dio, conoscono una fioritura da non credersi, tra l’altro,
spesso, per merito di filosofi non credenti. Lo stesso dicasi per quei
paesi, come Stati Uniti e Inghilterra, da sempre considerati patrie del
pragmatismo e oggi, invece, all’avanguardia negli studi di metafisica.
Persino la famosa rivista “Erkenntnis”, organo del già ateissimo circolo
di Vienna, pubblica oggi studi filosofici su Dio e l’essere. Per questi
motivi mi stupisce l’atteggiamento di qualche ateo nostrano, che si atteggia
a moderno, ignaro che nel frattempo i suoi pensatori di riferimento
sono già entrati in una fase nuova, quella di una ritrovata do-
dalla maleducazione del figlio di
Gheddafi (quante volte nella storia
abbiamo visto i figli dei potenti
abusare della loro posizione...),
sulla quale ora si sono innestate
circostanze significative e meritevoli
di nota, alle quali non si sarebbe
però giunti se i paesi europei
(quelli dello spazio-Schenger,
appunto) avessero sempre adottato
una linea coerente e comune
nei confronti della Libia.
Il principio fondamentale a cui i
Il governo, i partiti
e la legge di Murphy
FULVIO PELLI
Il presidente
del Plr ha
sempre difeso
la linea di Merz
BLACK LIST
Trapela la notizia
che le autorità
svizzere hanno
varato una lista
nera con 188
libici cui non si
riconosce il visto
di Schengen.
tromisura era stato nell’ottobre scorso il
Plr: per i cittadini libici niente accesso ai
visti dello spazio Schengen. Il Plr ha
sempre sostenuto la strategia del suo
ministro Hans Rudolf Merz, che da presidente
ha gestito l’affare libico, mentre
a destra sono state pure avanzate soluzioni
dure. In testa l’Udc che, con il deputato
Christophe Mörgele, suggeriva di
rompere tutte le relazioni con Libia. Per i
socialisti invece Berna avrebbe dovuto
chiedere l’aiuto di alcuni Paesi Ue per riportare
a casa gli ostaggi. Sulla stessa linea
i Verdi. Il Ppd, contrario ad ogni
prova di forza con Tripoli, ha comunque
fatto leva sulla vicenda per criticare sia
Merz sia il ministro degli Esteri Calmy
Rey. l.d.a.
LE FRONTIERE
Tripoli chiude il
14 febbraio le
frontiere ai
cittadini dell'area
di Schengen
reagendo alla
politica dei visti
della Svizzera.
buoni rapporti diplomatici devono
ispirarsi è ovviamente
quello della reciprocità, a cui la
Libia in pratica non si adegua se
non in modo molto selettivo, cosicché
la decisione svizzera di applicare
il criterio della “lista nera
degli indesiderabili” a 188 persone,
tra cui Gheddafi stesso, appare
non più sgradevole della decisione
libica di “sequestrare” due
cittadini svizzeri, ormai quasi due
anni fa. Inizia così il gioco dei ricatti
e contro-ricatti: l’ultima
mossa è la provocatoria decisione
libica che ha sospeso il visto a
tutti i 28 firmatari di Schengen - in
base a quale ragione? I membri
dell’Ue non possono essere considerati
corresponsabili delle decisioni
o delle azioni svizzere, più
di quanto non lo siano di quelle
libiche: non fosse che la tradizione
di rispetto dei diritti civili in
Svizzera ha un rigore e una costanza
ignoti alla Libia.
Siamo sempre da capo: se vogliono
farsi capire e svolgere una
funzione in qualche modo promozionale,
i Paesi democratici
devono capire non soltanto che il
loro standard democratico non
deve aver falle, ma anche che le
loro decisioni devono essere
chiare, pubbliche e suscettibili di
dibattito. Oggi come oggi, non si
tratta di migliorare la democrazia
svizzera, ma di introdurla in Libia.
L’osservanza dei diritti civili e l’attenzione
per le libertà individuali
ne sono un importante banco di
prova. Proviamoci.
IL DIO CHE DIVIDE ARISTOTELE DA PLATONE
manda su Dio. Ma torniamo all’antica Grecia. Come tutti gli allievi intelligenti
che si rispettino, Aristotele cominciò con il criticare la “teologia”
del suo maestro Platone. Questi, infatti, aveva concepito il divino
come un Demiurgo, cioè un artefice, un artigiano, il quale costruiva il
mondo avendo a modello le idee eterne (divine anche loro), e “proiettando”
per così dire le imitazioni di quei modelli, cioè le ombre da lui
costruite, sullo “schermo” della materia. Platone concepiva la relazione
fra le cose materiali così generate e le idee come una relazione di
“imitazione” o, in altre parole, di “partecipazione”. Le cose materiali
sarebbero dunque semplici ombre delle vere realtà: le idee immateriali
dell’iperuranio.
Per Aristotele tutta questa visione aveva poco a che fare con la filosofia:
“Dire che le idee sono modelli e che le cose sensibili partecipano di
esse significa parlare a vuoto e fare uso di mere immagini poetiche”.
L’intervista
IL CAFFÈ 21 febbraio 2010
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“La mobilità
è ormai diventata
un’arma globale
Èsolo un simbolo, ma con una ipervalutazione
che può trasformarlo, in qualsiasi momento, in
moneta sonante. Sarà un paradosso, ma proprio
mentre l’umanità affronta la maggiore mobilità della
sua storia, il valore di un visto diventa quello di un
tassello strategico sullo scenario globale. Ne è convinto
Vincent Chetail, docente di Diritto internazionale
all’ l'Institut de haute études internationales di
Ginevra e direttore della ricerca nel Programma per lo
studio delle migrazioni globali all’Accademia ginevrina
dei diritti umanitari.
Allora non c’è da illudersi sulla realizzazione di un
mondo futuro senza barriere e frontiere?
“Sono soprattutto gli europei ad essersi dimenticati
che fino al 1980 si viaggiava praticamente senza passaporto.
Lo so che la sensazione, di tutti, è quella di
un mondo aperto, raggiungibile da chiunque, ma non
è così. Per certi aspetti si è tornati alle ‘credenziali’,
alle lettere di presentazione necessari ai cavalieri rinascimentali
per essere ammessi ai vari Stati che, allora,
avevano le dimensioni di una borgata... Solo che,
rispetto ad allora, adesso siamo in milioni a muoverci
da un Paese all’altro”.
Ma è giustificato che, nell’era della globalizzazione,
Vincent Chetail
docente all’Istituto
di alti studi
internazionale
di Ginevra
ed esperto
in migrazioni
globali
un visto, un passaporto, riacquistino tanto valore?
“Buona parte delle restrizioni sono giustificate dall’esigenza
di ‘sicurezza’, ma non possiamo nasconderci
che, in realtà, queste limitazioni sono le stesse
che giustificavano le separazioni dei tempi remoti: tenere
le distanze tra nord e sud o, se preferisce, tra ricchi
e poveri”.
E basta questo per attribuire un’importanza così
elevata ad un visto?
“Mi basta un esempio per dimostrare come, a seconda
degli interessi in gioco, un documento d’ingresso
diventa vitale. Fino a qualche anno fa in Cina
era difficile entrare ed impossibile uscire se non clandestinamente.
Oggi si parte e si atterra a Pechino
come routine, ma solo perchè la superpotenza cinese
ora si considera ‘Occidente’. All’area di Shengen, invece,
sono bastati un paio di veti incrociati per andare
in crisi”.
Si riferisce alla diatriba tra Libia e Svizzera?
“Anche in questo caso, anzichè valutare il valore strategico
di un visto se ne coglie solo l’aspetto simbolico,
la strumentalizzazione che ha fatto Gheddafi”.
Riconoscerà che, almeno in questo caso, il visto negato
ai cittadini europei è solo un pretesto per alzare
la posta diplomatica in palio?
“Che la Libia voglia ‘monetizzare’ il visto non si discute,
ma oltre a dimostrare il valore simbolico di
merce di scambio, l’evidente provocazione, il segnale
che si dovrebbe recepire nasconde una posta ben più
elevata, che va oltre la lite con la Confederazione”.
Di che segnale si tratta?
“Un segnale che dimostra ulteriormente il valore di
un visto. Gheddafi non ha mai nascosto la sua ambizione
di leadership dell’intera Africa, e questo ‘uso’
del visto è sì simbolico, ma è un chiaro segnale d’allarme:
attenzione, ho io in mano il ‘rubinetto’. Sono io
a decidere se centellinare i vostri ingressi o, al contrario,
inondarvi di emigranti... Ha ancora dubbi sul valore
di un visto?”.
e.r.b.
di GIOVANNI VENTIMIGLIA
Infatti, secondo Aristotele, le metafore usate da Platone non spiegherebbero
diverse cose, come per esempio il divenire, dal momento che
le idee sono immobili, e immobili dunque dovrebbero essere le loro
immagini riflesse sullo schermo della materia.
Aristotele considera insomma la teologia di Platone come un grande
racconto poetico affetto da antropomorfismo. Dio non può essere immaginato,
nota il filosofo, come un artigiano umano, ma deve essere
razionalmente dimostrato come il motore immobile, principio di
tutto il divenire. Comincia così una grande querelle, che dura tuttora:
da una parte chi concepisce Dio con immagini forse troppo umane,
come l’artigiano, dall’altra chi lo concepisce come l’algoritmo impersonale
di tutto il cosmo. Da un lato un Dio troppo immaginabile e
troppo umano, dall’altro un Dio troppo razionale e troppo poco
umano. Eppure, un’alternativa esiste. Lo vedremo.