Sintesi storica - Dott. Faustino Nazzi

Il popolo distilla la grazia dall'alambicco materialistico della vecchia chiesa, curie, monasteri,
capitoli, vicari, cappellani, nonzoli. Nessuno è colpevole, il popolo nasce spezzando il guscio
della storia ed il clero si scopre diviso tra basso ed alto come uovo sodo, tra chi ha già uno
status e chi vi aspira. È intervenuta la scissione capitalistica tra padroni e operai; non più
aristocratici e servi del sacro, ma lotta tra padroni ed operai liturgici. L'espansione
demografica - drammatica nel suo ritmo selettivo dei "non di comunione" e "di comunione"
con saldo finale attivo grazie al miglioramento della media di vita - dà ragione del nuovo
fervore popolare, dell'espansione economica, della dinamica sociale, dell'aumento delle
vocazioni rurali. I terreni o mansi "sono conturbati", si è persa l'unità e l'identità
dell'arcisianatico; lo Stato veneto aliena i beni comunali ai privati e promuove una classe di
piccoli proprietari e imprenditori locali, costringendo i sotans a "cercare" lavoro. Il popolo
che finora ha pagato i preti piovutigli addosso, li genera con un travaglio straordinario. Se non
gli riesce di addomesticare la gerarchia, la suborna. Al plagio catechistico si contrappone il
naturale indomabile. La sostituzione degli altari di legno con quelli di marmo è un sintomo di
un parassitismo religioso più dialettico, magari in vista di una fede purificata.
Separazione del quartese ♣ Nel 1784 il quartese di San Pietro viene appaltato "conforme
il sempre praticato dagli altri conduttori ed affittuali di San Pietro de Schiavi, spettante ad
ogni villa e pertinenze ad essa parrocchia, cosiché s'intenda il quartese di San Leonardo de
Schiavi affatto separato e che non abbiasi ad avere alcuna ingerenza nel quartese spettante
alla parrocchia di San Leonardo sue ville e pertinenze ad essa annesse per anni tre prossimi
venturi, iniziando dal 1784 al 1786 inclusive, alle persone di Giuseppe q. Andrea Jussa e
Antonio q. Filippo pure Jussa cugini ambedue della villa di Ponteacco, presenti, a semplice
affitto per detto triennio accettanti e conducenti per sé ed eredi; pagano ducati 115 di lire 6
soldi 4 ecc. all'anno" in due rate una a Santa Lucia (13 dic.) e l'altra alla domenica di
Passione, da versarsi al tesoriere. Si garantiscono a vicenda (AMC Def I, 19-6-1784).
Questa è la data del ricupero dell'autonomia del quartese di San Pietro da quello di San
Leonardo. Quell'"affatto separato" dice solo che i canonici non si capacitano dei motivi delle
precedente unificazione. Ora le due banche non dettano più legge ed il territorio, grazie ai
ponti in muratura, non è connotato dall'incidenza dell'orografia antica ed emerge incontrastato
il ruolo della parrocchia di San Pietro che nel 1913 diverrà forania.
Il dramma sacro ♣ Un documento ci svela il senso delle particolarità liturgiche più volte
prese di mira dal capitolo, decifrate nella loro origine. In capitolo si legge "il memoriale
dell'Arengo della Schiavonia, ricercante la permissione di fare nella Settimana Santa
dell'anno venturo 1792 la Processione delli Misteri della Passione di Nostro Signore Gesù
Cristo. Fattosi circolar discorso mons. Vicedecano propone che sia concessa la supplicata
capitolare licenza con commissione però al vicario curato di San Pietro de Schiavi, di
accuratamente vigilare, acciò non succedano disordini e profanazioni et hoc salvis etcetera".
Voti 15 contro 1(ACC Def I, 18-6-1791).
Le famose particolarità liturgiche più volte rilevate e spesso condannate dal capitolo nei
secoli passati costituivano un dramma sacro sul modello di quelli celebrati a Cividale ancora
alla fine del sec. XV e sovvenzionati sia dal capitolo che dalla comunità di Cividale.
Occupava certamente più giorni con cerimonie in diverse fasi, come la traslitterazione del
testo evangelico del Passio in lingua slava del Venerdì Santo ed in particolare la processione
con le specie eucaristiche del Giovedì Santo verso l'altare della reposizione o Santo Sepolcro.
Per la sua preparazione ed esecuzione interveniva non solo la vicaria, ma, come si evince
dalla richiesta, lo stesso Arengo delle due banche di Merso ed Antro. Dunque un momento
caratteristico, solenne ed impegnativo cui non s'intendeva rinunziare in quanto la distingueva
la popolazione delle Valli e la confermava l'originalità.
Quali "disordini e profanazioni" s'intendevano evitare? Viene il sospetto che si tratti di un
riflesso anche se lontanissimo e ormai inconscio del cosiddetto Risus Paschalis. Solo
l'accenno ad una tale prassi appare irriverente. È una tradizione testimoniata nella Germania
del secolo XVI: il predicatore usava espressioni, mimato comportamenti licenziosi, onde
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