Sintesi storica - Dott. Faustino Nazzi

perciò indubitato che tutti comprendono l'idioma slavo che è la lingua da essi usata, e che in
buona parte non conoscono altra lingua. Perciò in detta parrocchia come nelle altre della
Slavia italiana dall'epoca in cui gli Slavi vi si insediarono, fino al giorno d'oggi nella
predicazione e nell'istruzione religiosa venne costantemente usato l'idioma slavo.
E quelle popolazioni sono così tenaci di tal uso che non solo non fecero mai pervenire a
questa Curia una domanda o un desiderio che venisse sostituito l'italiano o il dialetto
friulano, ma sotto il governo del mio antecessore, Mons. Berengo, essendo insufficiente al
bisogno il numero dei sacerdoti slavi, i villaggi sprovvisti di sacerdote preferivano istarsene
senza, anziché accettare sacerdoti friulani.
Ciò stante, la S.V. Ill.ma nella sua saggezza facilmente comprenderà che una innovazione
quanto alla lingua da usarsi nella predicazione ordinaria in dette parrocchie, darebbe
facilmente occasione a perturbamenti e a quelle lotte di nazionalità i cui disastrosi effetti si
deplorano nel finitimo Impero austriaco.
Ravviserei invece opportuno allo scopo desiderato e scevro di inconvenienti il secondo
provvedimento della S.V. proposto, quando le prediche o istruzione religiosa in lingua
italiana si facessero chiaramente per le alunne della scuola normale nel convitto stesso di
San Pietro o in chiesa in ore libere da funzioni religiose o in altro locale che si trovasse
adatto.
Su questa base si potrebbe riuscire, a mio avviso, nel desiderato intento di procurare alle
persone che dimorano in detta parrocchia e ignorano l'idioma slavo, il mezzo di istruirsi
nella religione e di corroborarne il sentimento religioso, potendosi all'uopo fare
assegnamento sullo zelo e devozione dei Sacerdoti di San Pietro al Natisone, che vi
presteranno, spero, non meno doverosamente l'opera loro.
Ringrazio frattanto vivamente la S.V. Ill.ma dell'iniziativa presa in un argomento che mi
sta molto a cuore e la prego a compiacersi di significarmi se per la via di sopra accennata si
possa giungere al bramato intento, onde provvedere quegli ulteriori provvedimenti che
fossero del caso" (ACAU San Pietro, 1-10-1900).
Altra esemplare risposta, che, nella formalità dei rapporti, sottolinea una prassi costante e
pacifica che viene inevitabilmente intaccata dal virus nazionalistico, un'epidemia tipica della
società capitalistica in questa sua fase di "sviluppo". Per ora l'apparato ecclesiastico è ancora
protetto dal non expedit, ma appena si aprirà una prospettiva d'intesa concordataria si
precipiterà ai piedi del potere di turno: si fanno i propri affari d'intesa con una connivente
fronda politica. L'Istituto Magistrale è stato concepito in vista di questi "effetti" e mentre
richiamava popolazioni italofone, dava un'istruzione conforme alle nuove leve slave.
L'eterogenesi dei fini però produrrà nelle Valli molta cultura anche se in salsa nazionalistica
in ambedue i versanti. La strategia del divide et impera è una sfida ambivalente che sollecita e
mette a dura prova la tenuta di un popolo. Solo un "resto" può resistere alla forza disgregatrice
del denaro della corruzione. Il bilancio credo che sia sub judice.
La "battuda" ♣ Nel 1906 don A. Guion scrive alla curia udinese: "Pubblicheremo
secondo l'ordine ricevuto il nuovo decreto sul digiuno e sull'astinenza, però avverto subito la
rev.da Curia, che quasi nessuno l'osserverà. Perché in questi tempi di miscredenza e di
emigrazione in Germania, donde si riportano a casa ogni sorta di falsi principi, è
assolutamente impossibile introdurre lo stretto magro, dove non è stato mai, e togliere nella
cena i latticini, di cui in gran parte si nutrono questi paesi e specialmente di montagna. Qui
non si è mai usato a condire i cibi con olio, tranne l'insalata; e in montagna la maggior parte
delle famiglie non sono capaci di mangiare vivande condite con olio: epperciò non è possibile
mettere su questa usanza, a cui anche la buona gente si ribellerebbe. Così pure si dica dei
latticini nella cena dei giorni di digiuno, perché qui a cena si mangia quasi sempre la
battuda, cioè latte a cui è stato tolto tutto il grasso e che è più magro di qualsiasi cibo magro:
il togliere la battuda alla povera gente sarebbe una crudeltà. E poi se nel 1827, come risulta
dal documento che trascrivo in fondo, quando la fede era assai viva e molto protetta la
Chiesa dal governo, non si poterono abolire i latticini, e la Santa Sede approvò la vecchia
consuetudine di usare dei medesimi nelle vigilie di magro, adesso, che il mondo è tutto al
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