pianura la - Camera di Commercio di Ferrara - Camere di Commercio
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<strong>la</strong><strong>pianura</strong><br />
<strong>pianura</strong><br />
<strong>la</strong><br />
<strong>la</strong><br />
<strong>pianura</strong><br />
<strong>pianura</strong><br />
<strong>la</strong><br />
c u l t u r a<br />
tutta l’esposizione. Non si trova<br />
nel museo, ma nel<strong>la</strong> vicina chiesa<br />
parrocchiale che <strong>di</strong>venta una<br />
sezione dell’esposizione. La<br />
chiesa <strong>di</strong> San Sebastiano <strong>di</strong><br />
Renazzo è una vera mostra nel<strong>la</strong><br />
mostra, una picco<strong>la</strong> galleria <strong>di</strong><br />
splen<strong>di</strong>de opere giovanili del<br />
Guercino.<br />
L’esposizione è corredata da un<br />
interessante catalogo <strong>di</strong> autori<br />
vari. Oltre al saggio introduttivo<br />
<strong>di</strong> Maria Censi, che dà il titolo<br />
al<strong>la</strong> mostra, vi sono i contributi<br />
critici <strong>di</strong> Lucio Scar<strong>di</strong>no (Santo<br />
trafitto e filmato: San Sebastiano<br />
nel<strong>la</strong> cinematografia italiana), e<br />
<strong>di</strong> Matteo Tosi (San Sebastiano e<br />
le lettere). Al critico ferrarese si<br />
deve non solo l’incisività <strong>di</strong> un’argomentazione<br />
molto attenta nel<br />
leggere <strong>la</strong> filmografia specifica,<br />
ma anche <strong>la</strong> realizzazione <strong>di</strong> una<br />
manifestazione col<strong>la</strong>terale: <strong>la</strong><br />
proiezione del film-cult <strong>di</strong> Derek<br />
Jarman, Sebastiane (1975), proposto<br />
nell’originale versione in<br />
lingua <strong>la</strong>tina. Una tra<strong>di</strong>zione<br />
orale, non testimoniata nei titoli<br />
<strong>di</strong> testa, vuole che <strong>la</strong> scena del<br />
corpo martirizzato sia stata rea-<br />
lizzata dal mago degli effetti speciali<br />
Carlo Rambal<strong>di</strong>.<br />
L’esposizione del Museo Parmeggiani<br />
<strong>di</strong> Renazzo conferma <strong>la</strong><br />
variante iconografica <strong>di</strong> San<br />
Sebastiano giovane e apollineo,<br />
anche se non sono mancate le<br />
variazioni sul tema. Dal Rinascimento<br />
in poi il santo non è più<br />
raffigurato come uomo maturo,<br />
spesso barbuto, ma <strong>la</strong> sua immagine<br />
riporta nell’arte <strong>la</strong> bellezza<br />
degli dei e degli eroi del mondo<br />
c<strong>la</strong>ssico. All’origine del cambiamento<br />
potrebbe esservi una leggenda<br />
del secolo VIII secondo <strong>la</strong><br />
quale il vescovo <strong>di</strong> Laon avrebbe<br />
avuto l’apparizione in sogno del<br />
santo nelle sembianze <strong>di</strong> un<br />
efebo. Questa sarebbe <strong>la</strong> possibile<br />
ragione per cui i pittori e gli<br />
scultori hanno raffigurato il santo<br />
come un giovane bellissimo,<br />
ignudo, legato a un albero oppure<br />
ad una colonna, sempre trafitto<br />
dalle frecce. Scultori e pittori<br />
insomma hanno applicato liberamente<br />
il virtuosismo anatomico<br />
ad un soggetto religioso ed il<br />
santo mite, beato nel<strong>la</strong> comunione<br />
del Signore, è <strong>di</strong>ventato l’esal-<br />
tazione dell’immagine del corpo<br />
virile.<br />
Va notato come gli artisti prendano<br />
in considerazione soprattutto<br />
il martirio delle frecce e non<br />
quello del<strong>la</strong> morte per f<strong>la</strong>gel<strong>la</strong>zione<br />
con verghe <strong>di</strong> ferro.<br />
Un libro-catalogo<br />
E’ uscito l’estate scorsa un testo<br />
apparentemente provocatorio<br />
nel titolo, ma estremamente<br />
giu<strong>di</strong>zioso nel<strong>la</strong> condotta argomentativa<br />
e nelle proposte <strong>di</strong><br />
lettura. L’autore è Lucio Scar<strong>di</strong>no,<br />
La gamba perduta. Iconografia<br />
<strong>di</strong> S. Sebastiano a <strong>Ferrara</strong>,<br />
Bondeno e nel territorio<br />
ferrarese, e<strong>di</strong>zioni Liberty House<br />
per conto dell’Associazione<br />
Bondeno Cultura. Il testo è nato<br />
per essere una sorta <strong>di</strong> riflessione<br />
<strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>mento sul<strong>la</strong><br />
mostra curata da Maria Censi<br />
pochi mesi prima. Come <strong>di</strong>chiara,<br />
infatti, lo stesso autore, si<br />
tratta <strong>di</strong> compiere una carrel<strong>la</strong>ta<br />
cronologica sul culto e sul<strong>la</strong><br />
fortuna iconografica <strong>di</strong> San<br />
Sebastiano nel<strong>la</strong> <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong><br />
<strong>Ferrara</strong>. Pensato inizialmente<br />
per essere un articolo del<strong>la</strong> rivista<br />
Analecta Pomposiana, il<br />
materiale raccolto si è sviluppato<br />
tanto da <strong>di</strong>ventare un saggio<br />
autonomo. Lo stu<strong>di</strong>oso esamina<br />
non solo i precedenti storiografici<br />
sul tema ma anche le fonti<br />
agiografiche sul santo, ed affronta<br />
le variabili iconografiche<br />
presenti nelle opere d’arte del<br />
no-stro territorio. Raffigurato in<br />
età me<strong>di</strong>evale come uomo anziano<br />
e barbuto, trafitto da un<br />
nugolo <strong>di</strong> frecce, Sebastiano<br />
<strong>di</strong>venta nel Rinascimento il martire<br />
giovane, bello, ignudo.<br />
A <strong>Ferrara</strong> il culto del santo narbonese<br />
è testimoniato dal<strong>la</strong> presenza<br />
in cattedrale <strong>di</strong> un altare,<br />
posto nei pressi del<strong>la</strong> <strong>di</strong>strutta<br />
Porta dei Mesi. Qui si trovavano<br />
sue reliquie tra cui una gamba,<br />
ora perduta, dal<strong>la</strong> qual cosa si<br />
evince il titolo del volume. Il<br />
favore <strong>di</strong> cui il santo godeva<br />
presso i fedeli doveva essere<br />
molto sviluppato se accanto al<br />
cimitero del<strong>la</strong> chiesa <strong>di</strong> San<br />
Francesco era sorto un Oratorio<br />
a lui de<strong>di</strong>cato, retto da una<br />
Compagnia <strong>di</strong> Confratelli, costituita<br />
in prevalenza da artigiani.<br />
Nel<strong>la</strong> sua “zigzagante” analisi<br />
Scar<strong>di</strong>no ha modo <strong>di</strong> fare osservazioni<br />
molto appropriate intorno<br />
alle singole opere presenti<br />
nel nostro territorio. Oltre a<br />
richiamare elementi più conosciuti,<br />
vi sono delle riflessioni<br />
critiche <strong>di</strong> forme, <strong>di</strong> interpretazioni,<br />
<strong>di</strong> ricerche, <strong>di</strong> percezioni<br />
molto interessanti. Sono ugualmente<br />
considerate opere antiche<br />
e contemporanee, a segnare<br />
un filo rosso <strong>di</strong> continuità<br />
nel<strong>la</strong> presenza del santo taumaturgo<br />
nelle antiche e nelle nuove<br />
forme <strong>di</strong> peste che <strong>la</strong> società<br />
contemporanea conosce. Nel<br />
prendere in esame immagini pittoriche,<br />
p<strong>la</strong>stiche, filmiche e<br />
<strong>di</strong>gitali dell’arte contemporanea<br />
il critico avanza l’ipotesi <strong>di</strong> una<br />
sorta d’approdo ad un tentativo<br />
<strong>di</strong> leggere in modo <strong>di</strong>fferente <strong>la</strong><br />
figura del santo.<br />
Rifacendosi a certe sollecitazioni<br />
dell’antropologa dell’arte Maria<br />
Virginia Car<strong>di</strong>, che vuole che San<br />
Sebastiano sia una metafora dell’artista<br />
nell’età contemporanea,<br />
Scar<strong>di</strong>no conclude, infatti, il suo<br />
scritto in questi termini: Sebastiano<br />
ferrarese ha ormai perso le<br />
frecce (come attributo), <strong>la</strong> gamba<br />
(come reliquia o ex-voto) e persino<br />
<strong>la</strong> sensualità (come icona<br />
gay).<br />
Sebastiano tra sacro e profano: le<br />
mostre <strong>di</strong> <strong>Ferrara</strong> e Bondeno.<br />
Lo scorso settembre <strong>la</strong> Galleria<br />
Monica Benini <strong>di</strong> <strong>Ferrara</strong> ha riaperto<br />
l’attività espositiva con una<br />
mostra sul<strong>la</strong> figura del santo,<br />
curata dallo stesso Scar<strong>di</strong>no. Il<br />
suo libro che è, in effetti, all’origine<br />
del<strong>la</strong> mostra, serve ora da<br />
catalogo. Se il testo in<strong>di</strong>ca un<br />
superamento delle interpretazioni<br />
tra<strong>di</strong>zionali, questa mostra <strong>di</strong><br />
otto artisti contemporanei, ferraresi<br />
o comunque legati a <strong>Ferrara</strong>,<br />
offre al visitatore una nuova pista<br />
<strong>di</strong> lettura.<br />
Sebastiano, metafora dell’artista<br />
contemporaneo, viene saettato<br />
dall’incomprensione e dal<strong>la</strong> derisione<br />
del pubblico che non<br />
accetta <strong>la</strong> sua apertura verso<br />
nuovi territori del<strong>la</strong> visione. Le<br />
frecce acquistano una valenza<br />
simbolica, mentre sempre più<br />
spesso il volto del santo prende<br />
le forme dell’autoritratto o i<br />
caratteri dell’autoreferenzialità.<br />
San Sebastiano assume il volto<br />
dell’artista che lo <strong>di</strong>pinge (o del<br />
critico <strong>di</strong> riferimento). È il caso<br />
del romano Paolo Bielli e del<strong>la</strong><br />
sua tecnica mista: “S. Sebastiano<br />
trafitto da una casalinga<br />
impazzita” in cui gli spilloni per<br />
<strong>la</strong> maglia “bucano” non solo il<br />
santo ma anche il supporto del<strong>la</strong><br />
te<strong>la</strong>.<br />
Di grande finezza pittorica sono<br />
sia l’olio su te<strong>la</strong> del bondenese <strong>di</strong><br />
nascita Pietro Lenzini, che esalta<br />
<strong>la</strong> luce irra<strong>di</strong>antesi dal corpo <strong>di</strong><br />
chi patisce il martirio, sia <strong>la</strong> revisione<br />
che Gianfranco Goberti fa<br />
<strong>di</strong> una sua opera precedente. Il<br />
perizoma raffigurato è quasi un<br />
d’après da Antonello da Messina,<br />
mentre l’aggiunta <strong>di</strong> freccette,<br />
ora vere ora en trompe l’oeil,<br />
movimenta l’impatto visivo del<strong>la</strong><br />
nuova versione. Di c<strong>la</strong>ssica inten-<br />
sità <strong>di</strong>segnativa è il bel <strong>di</strong>segno<br />
a matita <strong>di</strong> Alfredo Filippini.<br />
L’argentino Nestor Donato colloca<br />
invece una picco<strong>la</strong> scultura<br />
del corpo del santo nel<strong>la</strong> concavità<br />
<strong>di</strong> un frammento <strong>di</strong> coppo<br />
d’argil<strong>la</strong>. Gianni Cestari e<strong>la</strong>bora<br />
un’acutissima rivisitazione del<br />
San Sebastiano dell’Orto<strong>la</strong>no,<br />
già a Bondeno ed ora a Londra.<br />
La pa<strong>la</strong> è stata venduta a metà<br />
dell’Ottocento per e<strong>di</strong>ficare <strong>la</strong><br />
nuova chiesa. Il San Sebastiano<br />
<strong>di</strong> Antonio Torresi coniuga tra<strong>di</strong>zione<br />
e postmoderno con vere<br />
finezze materiche da reliquiario<br />
dannunziano. Il grande trittico<br />
fotografico su pvc <strong>di</strong> Sonia<br />
Sergio Zanni, Nascita e morte <strong>di</strong><br />
Sebastiano (2002), polistirolo<br />
<strong>la</strong>Pianura<br />
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