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lici 21 . Molti dei sopravvissuti fecero ritorno in patria,
altri restarono sull’isola che ebbe un periodo di ripresa,
cui bruscamente pose fine il sacco dei pirati nel 69 a. C.
L’esodo che seguì la distruzione di Delo condannò
questa a perdere il ruolo centrale che aveva in precedenza
nel mercato mediterraneo.
Tuttavia, i negotiatores italici non avevano ormai più
bisogno dello scalo egeo: dal 125 a. C. i Romani avevano
infatti ottenuto lo stato di katoikuntes (residenti)
nell’isola e l’ascesa economica di Pozzuoli fu certamente
in parte parallela a quella di Delo, che raggiunse
il suo apogeo nel periodo compreso fra il 120 e l’88
a. C. L’istituzione di un porto flegreo dalle caratteristiche
simili a quello delio, che ne fece una vera e propria
‘Delo Minore’ secondo la celebre definizione di
Lucilio spiegata in un lemma di Festo 22 , aperto agli
stranieri e punto di snodo commerciale più importante
dell’occidente mediterraeo, rientra in un disegno
politico ben preciso in cui rientrano tanto Delo che
l’antica Dicearchia e che vede coinvolti, oltre ai mercatores
italici, spregiudicati slave-traders in grado di
influenzare la politica romana mediante il loro rilevante
peso economico, anche alcuni esponenti della nobilitas
senatoria che avevano certamente interessi molto
ingenti a che lo scalo delio assumesse rapidamente il
ruolo di emporium più importante del Mediterraneo, i
quali indirizzarono la politica romana verso la creazione
del porto franco, posto sotto il protettorato ateniese,
nell’isola di Apollo. Anche i rapporti con l’Egitto e
l’ingresso di questo regno nel mercato egeo e italico
dovettero essere parte di un preciso disegno politico
che permise ai Puteolani di costruire una grande flotta
commerciale, stringendo legami diretti con la Siria e
Alessandria; gli Egiziani iniziarono a frequentare
direttamente l’Italia, in particolare Ostia e Pozzuoli,
portando con loro merci e idee. Nonostante questa
intensa frequentazione, tuttavia, resterà proibito alle
navi alessandrine di entrare nei porti italici fino all’ingresso
dell’Egitto nella sfera politica romana stricto
sensu, la qual cosa diventerà possibile solo con la riduzione
dello Stato tolemaico a Provincia romana in età
augustea 23 .
Gli dèi egizi nel Golfo di Napoli e nella Campania interna 24
Pozzuoli
Le prime attestazioni di contatti fra l’Egitto e la
Campania sono molto antiche e risalgono già all’età
SALTERNUM
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Orientalizzante 25 . La prima testimonianza archeologica
di un culto isiaco ufficiale in Campania è tuttavia la
Lex parieti faciendo, molto più tarda, datata al 105 a. C. 26
Si tratta di un’epigrafe in marmo rinvenuta a
Pozzuoli, il cui testo riguarda la sistemazione di un’area
antistante il Serapeum (tempio di Serapide) della
città campana 27 . E’ un documento di importanza capitale:
grazie ad esso sappiamo che, alla fine del II sec.
a. C., Pozzuoli aveva già un Serapeo destinato ad essere
restaurato, e pertanto di certo più antico dell’iscrizione
di qualche tempo.
Serapide, divinità “artificiale” creata da Tolomeo I
Soter (310-282 a. C.) o forse da Tolomeo II Filadelfo
(285-246 a. C.) è il nume che nel mondo ellenistico
soppiantò in un primo momento Osiride, antico paredro
di Iside nella tradizionale religione faraonica. Il
nuovo dio avrebbe dovuto favorire il processo di integrazione
fra vincitori e vinti, fra l’élite greca dominante
ed il popolo egizio, ma anche fra i nuovi monarchi
e la potente casta sacerdotale. Fu un’operazione maturata
nella contesto della koinè culturale e religiosa
seguita alle conquiste di Alessandro. I Lagidi, che
governavano seguendo l’etica e i costumi dei Faraoni,
cosa che spesso inorridiva i Greci 28 , tentarono di conciliare
i due popoli su cui regnavano istituendo un
culto che fosse accettabile per entrambi, anzi che fosse
una vera e propria fusione fra la cultura greca e la cultura
autoctona: «It seems that the Ptolemies strove to reconcile
the Nilotic tradition with Hellenic piety by instituting the
cult of Serapis» 29 . Serapide ricevette tutti gli attributi
divini di Osiride: fu dio della fertilità, dell’agricoltura,
della morte; il suo aspetto tuttavia venne elaborato in
base ai canoni estetici dell’arte alessandrina. Le sue
caratteristiche sono studiate a tavolino da due sacerdoti:
uno egizio, Manetone di Sebennytos; uno greco,
Timoteo ateniese 30 . La loro collaborazione fu essenziale
affinché il nuovo idolo risultasse accettabile sia
per i Greci sia per gli Egizi. Per la concreta realizzazione
dell’archetipo iconografico del nuovo dio si scelse
l’artista greco Briasside, il quale, per rappresentarlo, si
ispirò all’iconografia di Ade 31 , accompagnandolo a
Cerbero e dotandolo di modius o kalathos, copricapo
traboccante di frutti simbolo del potere ctonio.
Serapide divenne anche protettore della navigazione e
dio-guaritore, attributi che il precedente sposo di Iside
non aveva. I Greci, data la somiglianza con le proprie
divinità, lo identificarono spesso con Zeus o, più tardi,
con Helios; i due dèi vennero a tal punto assimilati da