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Fig. 11 - Statua di Iside, rinvenuta a Napoli. Marmo bigio morato; testa, mani e piedi
in marmo bianco (h m 1, 30).
Vienna, Kunsthistorisches Museum (inv. 1-158), (da Egittomania 2006).
Fig. 12 - Statua di Iside Pelagia, da Posillipo.
Museo delle Belle Arti di Budapest (da Egittomania 2006).
più antichi ai quali dovevano appartenere il puteale in
terracotta della metà del II sec. a. C. qui rinvenuto e la
cista in piombo, trovata in situ ancora collegata alla
fistola di piombo e con la chiave di arresto, che testimoniano
ancora una volta l’importanza dell’acqua
nella celebrazione della liturgia isiaca 78 .
Ercolano
La seconda città vesuviana ad essere distrutta dall’eruzione
del 79 non ha restituito i resti di alcun santuario
isiaco; tuttavia, la grande quantità di materiale
pertinente rinvenuto in città induce a ritenere che ve
ne fosse almeno uno. La maggior parte dei reperti
sono stati trovati nella zona della c.d. palestra, e fra
essi forse erano anche il celebre affresco, diviso in
due scene, di cui all’epoca dello stacco non fu indicata
la provenienza; il Müller interpreta le scene l’una
come ‘danza rituale isiaca’, l’altra come ‘cerimonia
del mattino’ 79 , mentre il Malaise le considera come
pertinente ad un unico rituale, la celebrazione
dell’Inventio Osiridis nel mese di Novembre. Si tratta di
due opere di grande rilievo, perché permettono di
inquadrare molti reperti in un contesto rituale ‘vivo’,
còlto nel pieno del suo svolgimento ed interpretabile
anche con l’aiuto delle fonti.
SALTERNUM
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Fra i materiali di pregio va menzionata la statua del
dio Atoum 80 , divinità solare e creatrice su cui il Faraone
‘eretico’ Akenathon (1338-1331 a. C.), marito di Nefertiti,
volle incentrare la sua riforma monoteista. L’opera è
datata fra il 1405 e il 1370 a. C. ed è stata rinvenuta all’interno
della c.d. ‘palestra’. Degna di nota è anche la base
con geroglifici di fantasia del I sec. d. C., i cui disegni
sono ispirati al culto di Horus 81 . E’ un’importante testimonianza
di come la religione isiaca in Italia avesse
perso in parte i contatti con la cultura egizia, non
riuscendo a produrre opere con geroglifici significanti
e utilizzando questi alla stregua di decorazioni sacre, la
cui sola presenza serviva a qualificare un oggetto
come ‘sacro’, ‘egizio’ ma anche, probabilmente, ‘alla
moda’. La singolarità di questo manufatto sta nell’essere
contemporaneamente sia un oggetto di culto
destinato all’ uso sacro sia una testimonianza dell’egittomania,
che imperversò nel mondo romano a partire
sopratutto dal I sec. a. C. 82
Iside a Napoli
Gli dèi nilotici ottennero largo seguito anche presso
la graeca urbs campana per eccellenza; Iside non
dovette impiegare molto per giungere da Pozzuoli a
Napoli. Due iscrizioni in greco fanno riferimento
anche a un’associazione di atleti alessandrini, i quali
certamente erano devoti agli dèi della madrepatria 83 ;
inoltre la presenza di questi doveva essere consistente
se Nerone poté assoldare una claque alessandrina per la
sua esibizione teatrale in città 84 . Napoli ha restituito
reperti archeologici di grande interesse per gli studi
isiaci. In particolare si segnalano due statue di Iside,
una conservata presso il Museo Archeologico
Nazionale 85 ed una presso il Kunsthistorisches Museum di
Vienna 86 ; si tratta di opere di pregio elevato, eseguite
con molta probabilità nel corso del II sec. d. C..
L’Iside del Museo Nazionale è un acrolito con testa,
braccia e piedi in marmo bianco; i capelli sono invece
parzialmente coperti da un kredemnon in marmo grigio
e sono raccolti in una treccia che corre tutta attorno
alla testa. Sulla fronte è un fiore di loto; anche il
lungo chitone e l’himation a frange, che si intreccia sul
petto a formare il caratteristico nodo isiaco, sono in
marmo grigio. La mano sinistra, distesa lungo il corpo,
regge un’oinochoe in marmo bianco; la destra, sollevata,
regge invece un sistro metallico.
La statua di Vienna è quasi identica alla precedente
nell’iconografia, ma è l’opera di un artista di grande