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Note
NOTE
1 MALAISE 1972 b : tutta l’opera riguarda la diffusione
dei culti isiaci in Italia. Per questo
aspetto in particolare cfr. pp. 264-332.
2 Non è possibile approfondire in questa
sede un tema complesso e articolato come i
rapporti fra Cristianesimo e Religioni orientali;
basti ricordare la condanna di autori
quali Firmico Materno (L’errore delle religioni
profane) quale esplicativo del clima culturale
dell’epoca.
3 CUMONT 1929.
4 BIANCHI 1979, pp. 3-60.
5 Apuleio, Metamorfosi, lib. XI.
6 Eleusi ne è l’esempio più tipico essendo il
demo attico strettamente connesso all’aition
dei Misteri Eleusini, allorquando Demetra si
trasforma in vecchia abdicando alle sue funzioni
divine per protesta contro l’iniquità di
Zeus, venendo accolta dal re di Eleusi Celeo,
figlio dell’eponimo fondatore della città, cui
la dèa insegna le regole del suo culto dopo
aver svelato la sua vera identità e prima di
ascendere nuovamente all’Olimpo; anche i
culti di Samotracia e Andania ad esempio
erano celebrato sempre nello stesso luogo.
7 E’ il caso dei misteri isiaci: essi potevano
essere celebrati in qualsiasi santuario ma i
mystae potevano accedere ai privilegi legati
al loro status esclusivamente nel santuario in
cui erano stati iniziati. Pertanto era possibile
che l’iniziazione venisse ripetuta più volte in
templi diversi (Apuleio, Metamorfosi, XI).
8 BIANCHI 1979, pp. 8-9; movimenti quali
Orfismo, Pitagorismo, Gnosticismo appartengono
a questa categoria. Fra i culti orientali
il Mitraismo presenta di certo i più spiccati
caratteri misteriosofici.
9 Per Aegyptiaca si intendono piccoli manufatti
di origine egizia quali ushabti (amuleti a
forma di sarcofago), scarabei o imitazioni di
questi rinvenuti in contesti italici, ed usati
non per fini cultuali o religiosi ma anche
estetici od ornamentali.
10 DE SALVIA 2006.
11 SFAMENI GASPARRO 1973, pp. 58-60.
12 Ead., ibidem, p. 55.
13 Ead., ibidem, pp. 31-32.
14 Gli scavi di p.za Nicola Amore a Napoli
hanno parzialmente confermato l’esistenza
di rapporti commerciali fra le due zone: in
una sala da banchetto è stata infatti rinvenuta
una coppa a vernice nera su cui è dipinta
un’acclamazione di Agatocle Sotèr (DE
CARO 2006, p. 15).
SALTERNUM
15 MALAISE 1972b, pp. 275-282; DUNAND
1973, vol. II, pp.83-115; TURCAN 1989, pp.
82-85; sui templi isiaci a Delo cfr. BRUNEAU
- DUCAT 1983, pp. 219-221; BRUNEAU -
DUCAT 2005, pp. 58-60; 277-279.
16 MALAISE 1972 b , pp. 282-311.
17 Id., ibidem, pp. 259, 330-332.
18 Id., ibidem, p. 306.
19
MALAISE 1972b, pp. 268-269; HATZFELD
1909, pp. 31-36; HATZFELD 1912, pp. 5-218.
20 b
MALAISE 1972 , p. 274.
21 Appiano, Guerre Mitridatiche, 28; cfr. anche
MALAISE 1972b , pp. 265, 270-275; DUNAND
1973, vol. II, pp. 98-99.
22 Festo, grammatico del II sec. d. C., riassume
un passo di Verrio Flacco, erudito di età
augustea: «MINOREM DELUM Puteolos esse
dixerunt, quod Delos aliquando maximum emporium
fuerit totoius orbis terrarum; cui successit
postea Puteolanum, quod municipiul Graecum
antea ∆ικαιαρχ α vocitatum est. Unde Lucilius:
“Inde Dicaearcheum populos, Delumque minorem».
Verrio Flacco spiega in questo modo un
passo di Lucilio databile fra il 119 a. C. e il
102 a. C. ca., contenuto nel libro III delle
Satire (Fr. 123 Marx), in cui la città flegrea,
indicata con l’antico nome greco, è chiamata
appunto Delum Minor cioè Delo minore o
anche, secondo l’interpretazione di Zevi,
‘seconda’ Delo, perché fiorita insieme a
questa e sopravvissuta, commercialmente, al
tracollo economico dell’isola di Apollo
(ZEVI 2006, p. 74).
23
ZEVI 2006, pp. 74-75.
24 Questa parte è da considerarsi completamento
di VERGINEO 2007, articolo tratto
dalla Tesi di Laurea discussa dallo scrivente
nel 2006, avente per oggetto lo studio del
culto di Iside a Benevento (Relatore:
prof.ssa C. Lambert; Correlatore: prof.ssa
E. Mugione).
25 Sui contatti fra Egitto e Campania nell’età
pre-romana cfr. DE SALVIA 2006, pp. 21-55.
26 CIL X, 1793; cfr. anche TRAN TAM TINH
1972, pp. 3-6; 58-62; Tav. XXVII-XXVIII;
Egittomania 2006, p. 77, Tav. II.1.
27 In base agli indizi contenuti nella lex, il
Wiegand ha ricostruito la posizione dell’edificio
sacro rispetto al mare; cfr. anche DUBOIS
1907, p. 196; tale ricostruzione è contestata in
TRAN TAM TINH 1972, pp. 3-6).
28 Si pensi alle nozze, celebrate secondo la tradizione
faraonica, che unirono Tolomeo II
Filadelfo e la sorella Arsinoe II, secondo un’usanza
che sarà poi ripresa da molti dei Lagidi.
- 44 -
29
TURCAN 1989, pp. 76-77.
30 Plutarco, De Iside et Osiride, 28; Tacito,
Storie, IV, 83; TRAN TAM TINH 1964, p. 66.
31 Fig. 1.
32 b
MALAISE 1972 , pp. 182; 191-198.
33 b
MALAISE 1972 , p. 197.
34 Fig. 1.
35
ZEVI 2006, p. 75, appoggia la ricostruzione
di WIEGAND 1894, che qui si propone,
contrapposta a quella di TRAN TAM TINH
1964 in cui la strada separa non l’aedes dall’area
ma tutto il templum dal mare.
36 Fig. 2.
37 Vitruvio, I, 7, 1.
38 Le posizioni di diversi studiosi che appoggiano
questa teoria sono riassunte in TRAN
TAM TINH 1972, pp. 6-11.
39 L’dentificazione di Helios con Serapide
avviene sotto il regno di Domiziano, durante
il quale Heliosarapis appare per la prima
volta sulle monete alessandrine (92 d. C.); in
età adrianea fa la sua comparsa il tipo di
Serapide con Kalathos e testa radiata (cfr.
TRAN TAM TINH 1972, pp. 18-19).
40 Inv. 8945 (DEONNA 1924, n. 71).
41
RACHON 1912, n. 29.
42 b
MALAISE 1972 , pp. 159-216 raccoglie le
seguenti statistiche, basate sul totale delle
iscrizioni a lui note: i fedeli ad Iside sono per
il 70% ca. Latini e per il restante 30% ca. di
provenienza greco-orientale; gli adoratori di
Serapide sono invece il 36% ca. latini e per
64% ca. orientali).
43 Iside Pelagia o Pharia da Pharos, isola presso
Alessandria, era la dea della navigazione e
protettrice dei marinai. La sua iconografia
completa è nota solo da un rilievo proveniente
da Delo, in cui è mostrata in piedi
sulla prora di una nave nell’atto di gonfiare
il mantello per utilizzarlo alla stregua di vela
(BRUNEAU 1974, p. 342, fig. 4), da alcune
monete di periodi diversi, da alcune lucerne
(per un elenco completo delle raffigurazioni
– accertate o presunte - di Iside Pelagia, cfr.
BRUNEAU 1974). Non abbiamo statue o altri
rilievi - interpretati come epiclesi della dea -
in cui siano presenti la figura femminile e la
nave: a Budapest è conservata una statua,
proveniente da Posillipo (vedi infra, Iside a
Napoli e fig. 12), simile a quella di Pozzuoli
seppur di qualità molto più elevata; si data
all’età augustea (cfr. SZILAGYI 1969;
Egittomania 2006, p. 73). Stefania Adamo
Muscettola ha recentemente identificato una
statua di Ostia come Isis-Pelagia, fornendone