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44 Gabriella D’Agostino Isimbolidellebarche <strong>PROGETTOScuola</strong>-<strong>Museo</strong> Ippocampo Tecniche, strutture e ritualità della cultura del mare Nell’area mediterranea da sempre le comunità impegnate nell’attività marinara hanno utilizzato un repertorio di segni per decorare le barche da pesca che rimandano a diversi significati simbolici e a forme di organizzazione della vita e del lavoro rimaste intatte nei loro caratteri essenziali. I continui contatti tra porti e centri marinari hanno consentito la diffusione di credenze, usi, costumi, che ritroviamo nelle decorazioni degli scafi rappresentati in un linguaggio iconografico che si è mantenuto costante nel tempo. L’uso di rappresentare determinate figurazioni, ancora direttamente osservabile sino agli anni Cinquanta del XX secolo, oggi è quasi scomparso. Ragioni di ordine diverso stanno all’origine della progressiva perdita di tale costume. Era molto stretto il rapporto che ogni pescatore stabiliva con la sua im- LE BARCHE NELLE DESCRIZIONI DEL PITRÈ Secondo quanto attesta Pitrè, sul dritto di prua (campiuni) del gozzo comune venivano raffigurati i santi Cosma e Damiano, su quello di poppa (campiuni o acidduzzu i puppa) S. Michele Arcangelo, sull’opera morta di prua la sirena. Sulla varca di palangaru (un gozzo di grosse dimensioni destinato alla pesca di fondo con il palangrese) la parte rivolta barcazione, fonte di reddito spesso unica per il sostentamento del proprio nucleo familiare. L’uso di decorare la barca, nel passato, attestava il profondo legame affettivo tra l’individuo e il suo strumento di lavoro. Se per la manutenzione della barca si doveva procedere al rinnovo periodico della pittura, causando la cancellazione degli elementi figurativi, questi venivano riproposti puntualmente, poiché si riteneva che anche da essi dipendesse il buon esito delle attività lavorative. Dal dopoguerra in poi, le migliorate condizioni economiche e la possibilità di ricorrere a contributi ed agevolazioni finanziarie pubbliche hanno modificato questo rapporto, rendendo meno forte il legame tra il pescatore e il suo mezzo. Oggi persiste soltanto il costume di dipingere l’opera morta, la parte esterna dell’imbarcazione al di sopra della linea di galleggiamento, con verso l’interno della base del dritto di prua era occupata dall’immagine di un santo o di una santa, il dritto di poppa dall’ostensorio, l’opera morta da teorie di festoni di fiori e di frutta, uccelli ed angeli. È noto il tipo di interesse che Pitrè ha riservato allo studio delle barche e del mondo connesso con l’attività marinara. “L’indole del presente capitolo – scriveva il folklorista palermitano nel volume La famiglia, la casa, la vita del
fasce vivacemente colorate e decorate talvolta con ornati geometrici. Ogni tipo di imbarcazione, a seconda della funzione per cui era utilizzata, prediligeva alcune figurazioni piuttosto che altre. Ogni unità selezionata occupava una posizione precisa sulle parti della barca interessate dalla decorazione, il dritto e l’opera morta di prua e di poppa. I soggetti venivano realizzati da un pincisanti, o da un pitturi, che eseguivano generalmente i soggetti sacri, mentre ad un pescatore particolarmente abile veniva affidata l’esecuzione degli altri motivi. Figurazioni sacre e profane Dalle testimonianze dei pescatori sembrerebbe emergere la tendenza a distinguere, quasi rigidamente, GabriellaD’Agostino Isimbolidellebarche popolo siciliano, in apertura al capitolo dedicato alla pesca – ci allontana dalla illustrazione ordinaria e ci riporta all’arido notamento di cose con qualche breve descrizione” (Pitrè 1913, p. 393). In realtà la varietà dei motivi presenti sulle barche era molto più ampia di quanto Pitrè documenti. Sull’opera morta di prua, oltre alla sirena, era frequente la raffigurazione del cavalluccio marino, dell’occhio, della stella, mentre sul dritto di poppa ricorreva la Madonna, come Addolorata o nell’articolazione di culti locali, Madonna del Carmine, del Lume, di Loreto, e i due santi medici che Pitrè individua a prua. 45
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