note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

64 SANTO LUCÀ
essere destinato alla conservazione come status-symbol, o come
«libro di famiglia», giacché sul margine di f. 94 occorre un elenco
di spese sostenute per la riparazione dell’abitazione del notaio
Nicola Pelekanos (61). D’altro canto, vale la pena di ripetere che la
traduzione in greco delle stesse Costituzioni non è certo indirizzata
alla componente grecofona, oramai completamente latinizzatasi
almeno a livello delle classi professionali, ma si inserisce piuttosto
fra le manifestazioni di quella letteratura eulogica, volta a magnificare
virtù e gesta dell’imperatore. E, dunque, essa persegue, a mio
parere, scopi propagandistici, sottesi all’ideologia sveva, tutta protesa
ad esaltare la maiestas di Federico II.
Merita maggiore attenzione, invece, l’altro caso nel quale il
restauro testuale manifesta un qualche serio interesse di studio in
epoca tarda (fine del sec. XV).
L’opera di Giovanni Damasceno, è notorio, godette di grande
successo in ambito monastico e non. In particolare, la Πηγ
γνώσεως, che nella Dialectica recepisce concetti, definizioni, sillogismi
di Aristotele e di Porfirio, fu tramandata, letta e studiata anche
nei milieux aristocratici d’epoca tarda, i quali, proprio in quanto
assorbiti e assunti in una dimensione occidentale, riscoprirono il
pensiero aristotelico, a noi più congeniale, anche attraverso la
mediazione del teologo di Damasco. Interpreta e testimonia al
meglio il rovesciamento di valori, culturali e linguistici, l’omeliario
di Αγγελς Καλαρς τ Φιλλέτη, ieromonaco del S. Salvatore di
Messina e allievo di Costantino Lascaris nel secolo XV/XVI. In
effetti, le orazioni sono scritte in greco, ma – come scrisse Giovanni
Mercati (62) – «nella composizione e nel tono si vede la mente di
un predicatore latino del suo tempo».
Rilevo ancora che l’opera di Giovanni aveva destato l’interesse
di un altro calabrese del XV secolo. In un codice parigino latore
dell’opera del teologo di Damasco (Par. gr. 1116), ne ho già fatto
cenno, prodotto probabilmente a Rossano nel 1123/1124 per il
sacerdote Michele Philes dal notaio Basilio Scalidròs, uno studente
calabrese affidò a margine del f. 5r (siamo proprio all’inizio della
Dialectica) le sue amare e disincantate riflessioni, in un greco demo-
(61) LUCÀ, Il libro greco cit., p. 353. Il cognome Pellicano/Pellicanò è assai
diffuso nel meridione d’Italia.
(62) G. MERCATI, Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di varie
badie basiliane d’Italia e di Patmo, Città del Vaticano 1935 (Studi e testi, 68), p.
106 n. 1.