note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

72 SANTO LUCÀ
Alla luce di quanto finora detto, ne segue che i φυλακτά/
φυλακτήρια della Vita Nili non possono che rinviare alle pratiche
magiche, a quelle attività cioè che coinvolgono, fra l’altro, anche
la medicina, l’astrologia, la matematica. In tal senso il termine
φυλακτά occorre anche nella Vita di s. Simeone di Emesa, scritta
del vescovo di Neapoli Leonzio (93). Che non possano indicare i
ιλία µικρά, di cui dà conto, fra gli altri, Giovanni Crisostomo,
indossati come amuleti dai cristiani, lo si evince dal fatto che l’agiografo
contrappone alla lettura di libri sacri e religiosi la lettura dei
φυλακτά, ossia di libri antologici vettori di testi magici, astronomici,
matematici, medici in funzione cabalistico-negromantica.
Se l’interpretazione coglie il segno, si può certamente convenire
col giudizio espresso dal Pertusi, il quale ipotizza che Rossano fu
sede di «un circolo filosofico-scientifico con interessi negromantici»
(94). Si sa, d’altro canto, che lo stesso Nilo coltivò stretti rapporti
col medico ebreo nativo di Oria, Shabbetai Domnolo, da lui conosciuto
sin da giovane e per il quale si prodiga in un giudizio assai
lusinghiero δι τ εναι ατν σφδρα νµµαθ κα κανν περ
τν ατρικν πιστήµην (95). E Domnolo fu autore, fra l’altro, del Libro
dei rimedi, una sorta di prontuario per la preparazione di ricette
medicamentose, nonché di un commento al primo libro della
Genesi in chiave religiosa e astrologico-cabalistica. Insomma, i
φυλακτά e gli ρκισµί della Vita Nili – una sorta di endiadi –
designano una tipologia libraria di testi magici ed esorcistici.
Si tratta, invero, di un genere letterario molto praticato e diffuso
nella Calabria bizantina del secolo X, se anche nella Vita di s. Elia Spe-
(93) PERTUSI, Sopravvivenze cit., p. 21 e n. 9.
(94) Ibid., p. 23. Cfr. anche F. BURGARELLA, Aspetti della cultura greca nell’Italia
meridionale bizantina, in Bollettino della Badia greca di Grottaferrata, n.s.
42 (1988) [= Fatti, patrimoni e uomini intorno all’Abbazia di S. Nilo nel
medioevo. Atti del I Colloquio internazionale (Grottaferrata, 26-28 aprile 1985)],
pp. 19-46: 31 e n. 28, in cui pone l’accento sul fatto che la legislazione civile ed
ecclesiastica vietava le arti magiche, come risulta in particolare dal Prochiron
legum. Sul tema cfr. C. COLAFEMMINA, Magie e filatteri nel Bios di San Nilo di
Rossano, relazione letta il 23 settembre 2005 nell’ambito del II Congresso Internazionale
di Studi su San Nilo di Rossano, svoltosi nella città calabrese dal 22 al
24 settembre 2005 (supra, p. 43, n.*), in corso di stampa.
(95) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. cit., § 50, p. 93. Si veda pure F. LUZ-
ZATI LAGANÀ, La figura di Donnolo nello specchio della Vita di s. Nilo di Rossano,
in ˇ Sabbetay Donnolo. Scienza e cultura ebraica nell’Italia del secolo X, a cura di
G. LACERENZA, Napoli 2004 (Series Minor, 66), pp. 69-103.