note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

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68 SANTO LUCÀ τιτων πρήσας ιλίων δι νς τητα κα σπυδν τν ν πασι (71), e cioè «a tenersi lontano dalle discussioni erudite che avevano luogo nelle case degli intellettuali (gli alti funzionari della città), a odiare e detestare ogni genere di superstizione, a disprezzare i cosiddetti φυλακτά e i cosiddetti ρκισµί, quantunque neppure di tal genere di libri si fosse fatto mancare a motivo dell’acutezza del suo intelletto e della sua curiosità in ogni campo del sapere». È palese, dunque, che la classe aristocratica e intellettuale della Rossano del primo trentennio del secolo X era solita svolgere discussioni erudite, «seminari di studio», su argomenti di varia natura in una sorta di cenacolo, di accolta di letterati e dotti che periodicamente si incontravano per commentare e interpretare non solo testi letterari o scientifici, ma anche testi sacri e religiosi, come si evince in modo inequivocabile dalla stessa Vita Nili, laddove l’agiografo racconta della disputa su alcuni passi delle Sacre Scritture alla quale parteciparono non solo esponenti e intellettuali della Chiesa, come l’arcivescovo di Reggio Teofilatto e molti altri sacerdoti, ma anche dotti e sapienti laici, quali Nicola protospatharios imperiale o Leone domestikos dell’imperatore (72). Ora – come peraltro ha osservato Agostino Pertusi – sembra che i φυλακτά non siano sinonimo di φυλακτήρια, ossia di amuleti o filatteri, peraltro assai diffusi nella stessa Calabria (73) oltre che nel mondo bizantino. Difatti, l’agiografo del bios niliano mostra di conoscerne la distinzione. Narrando del miracolo che il santo monaco operò sulla sua stessa gamba ferita da un pezzo di legno che ingombrava la via, l’agiografo riferisce che Nilo trasse dal petto un filatterio che, contenente una sentenza aurea dei Vangeli, era solito portare sempre con sé (Εκαλν δ π τ κλπυ... φυλακτήριν - ττ δ ν πυκτίν, τς νέας διαθήκης τυγάνν θησαυρίσµατα - κα ττ τς φθαλµς, κα τς είλεσι, κα τ στήθει περιαλών, κτλ.) (74). Nel caso specifico il filatterio è un libricino (πυκτίν), che il (71) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., § 2, p. 48. Una buona traduzione del passo offre PERTUSI, Sopravvivenze cit., pp. 20-21. Cfr. anche G. GIO- VANELLI, Vita di S. Nilo fondatore e patrono di Grottaferrata, Grottaferrata 1966, pp. 14-15, con commento alle pp. 122-123 in riferimento alla n. 10, che però ne dà un’interpretazione non del tutto corretta. (72) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., §§ 46-49 (= pp. 90-93). (73) G. COZZA-LUZI, Di un antico filatterio trovato a Reggio Calabria, in Rivista storica calabrese 6 (1898), pp. 20-27; L. D’AMORE, Un filatterio greco da Lazzàro (Reggio Calabria), in Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 152 (2005), pp. 157-160. (74) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., § 63 (= p. 104).
NOTE PER LA STORIA DELLA CULTURA GRECA 69 Santo portava al collo per scongiurare il male, allontanare i demoni, o per testimoniare la propria fede in Cristo. In tal senso ci soccorre anche la testimonianza inequivoca di Giovanni Crisostomo in un passo del commento al Vangelo di Matteo: Επειδ συνες πελανθάνντ τν εεργεσιν τ Θε, κέλευσεν γγραφναι ιλίις µικρς τ θαµατα ατ, κα ηρτσθαι ατ τν ειρν ατν ... φυλακτήρια κάλυν ς πλλα νν τν γυναικν Εαγγέλια τν τραήλων αρτσαι υσι (75). L’interpretazione del termine, tuttavia, sovente assume valenze ambigue e ambivalenti. Che il filatterio avesse valore apotropaico, in quanto il solo portarlo con sé scongiura il male, il maleficio, i pericoli (76), appare scontato. Esso può avere la forma di una pietra preziosa, come il λίθς σαρδώνυ che, utilizzato dai maghi, rappresentava una sorta di sicurezza per la salute corporale (77); talora invece assume la forma di un cartoncino vergato col sangue su papiro (ες άρτην καθαρν), che era portato al braccio sinistro legandolo con lino, al fine di conquistare l’amore perduto di un donna (78); ovvero, come attesta Origene, un pezzetto di pergamena che veniva cinto a guisa di corona sul capo e/o al braccio della mano destra (79); talaltra, (75) PG 58, col. 669. Il brano viene ripreso quasi ad verbum nella Catena in Matthaeum: Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum, I, ed. J.A. CRAMER, Oxford 1840 (rist. 1967), p. 187. Grosso modo analogo è il concetto espresso da Giustino martire nel Dialogus cum Tryphone: ... κα γρ τ κκκινν άµµα περιτιθέναι ατς νετείλατ µν, να δι ττυ µ λήθη µς λαµάνη τ Θε, κα φυλακτήριν ν µέσι λεπττάτις γεγραµµένων αρακτήρων τινν, πάντως για νµεν εναι, περικεσθαι µς κέλευσε, κα δι ττων δυσωπν µς ε µνήµην ειν τ Θε κτλ., cfr. Die ältesten Apologeten, ed. E.J. GOOD- SPEED, Göttingen 1915, cap. 46.5. (76) Orphica, Lithica kerygmata: Les lapidaires grecs, ed. R. HALLEUX - J. SCHAMP, Paris 1985, 20 lin. 21ss.: κα φυλακτήριν εναι κα παντς κακ πτρπαιν, κα κινδνυς δ διαδιδράσκει ληστν κτλ.; cfr. ibid., 20 lin. 28ss. Da segnalare che la produzione di libricini/filatteri è in auge ancora oggi sia nel mondo greco-ortodosso, sia, per esempio, in quello monastico-etiopico. (77) DAMIGERON MAGUS, De lapidibus: Ein unedierter Tractat περ λίθων, ed. J. MESK, Wien 1897, p. 320 lin. 10ss. (78) Papyri Graecae Magicae. Die griechischen Zauberpapyri, I, ed. K. PREI- SENDANZ - A. HENRICHS, Stuttgart 1973, nr. 7, 217; cfr. anche, sebbene il termine sia riferito per altri scopi, ibid., nrr. 4, 709 e 814, 7, 217. (79) ORIG., Commentariorum series in evangelium Matthaei (Mt. 22, 34 - 27, 63): Origenes Werke, XI, ed. E. KLOSTERMANN, Leipzig 1933 (Die griechischen christlichen Schriftsteller, 38.2), p. 22, linn. 2ss: ... γράψαντές τινα τ νµυ ητ ες περικµµάτια διφθερίων δ κα περιδήσαντες τ µν τερν φρσιν ς στέφανν π τς κεφαλς τιθέντες κατ τ µετώπυ τ γεγραµµένν, τ δ τερν κατ τ ραίνς τς τέρας τν ειρν κα καλσι τατα «φυλακτήρια».
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