note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

NOTE PER LA STORIA DELLA CULTURA GRECA 91
può non ribadire che la cultura di Filagato si fonda, com’è connaturato
al suo status di monaco, sulla conoscenza delle Sacre Scritture
e dei Padri della Chiesa, ossia, e.g., Basilio di Cesarea, Gregorio
di Nissa, Gregorio di Nazianzo, Giovanni Crisostomo, Cirillo di
Alessandria, Epifanio di Cipro, Eusebio di Cesarea, Giovanni Climaco,
Massimo il Confessore e così via, nonché Simeone Metafrasta
(152), tutti autori ampiamente letti e trascritti in ambito calabrosiculo.
Non è improbabile, tuttavia, che anche Filagato, come già
Nilo, in gioventù abbia avuto curiosità letterarie ‘profane’ e abbia
coltivato interessi per il romanzo e per la medicina, argomenti che
a ben considerare non esulano dagli orizzonti della παιδεία monastica.
Nei monasteri di una certa importanza era prevista l’istituzione
di un νσκµεν e tra le diaconie v’era anche quella del
monaco/medico, o monaco/infermiere, il quale aveva una conoscenza
‘enciclopedica’, e dunque pratica, dell’πιστήµη ατρική per
le quotidiane esigenze, interne al monastero medesimo. Il romanzo
di Eliodoro, come abbiamo visto, non solo circolò negli ambienti
italogreci dove venne utilizzato, ma l’interpretazione allegorica dell’ρµηνεία
in Charicleam – ove fosse opera del Nostro – non costituisce
una rottura con i codici mentali e culturali del mondo monasteriale,
in quanto essa, fra l’altro, esalta il valore ‘cristiano’ della
verginità. D’altro canto, è forse utile rammentare che Bisanzio
aveva fatto di Achille Tazio, l’autore del romanzo Leucippe e Clitofonte,
un vescovo (153).
Dunque, ad un livello più o meno colto, sintonico e coerente
con una figura di dotto di ‘provincia’ che tuttavia non raggiungeva,
Cerami cit. Va in ogni caso tenuto conto che, in genere, il pensiero ereditato
dall’antichità continua sovente a vivere nel mondo ellenico anche «entro una
cultura permeata dello spirito nuovo portato dal messaggio cristiano: ma le
antiche parole, mai dimenticate, si arricchiscono ora di nuove intonazioni e di
nuovi significati»: E. FOLLIERI, La vita somiglia a una panegyris: storia di una
similitudine dall’antichità al medioevo, in EAD., Byzantina et Italograeca cit., pp.
486-495: 487.
(152) FILAGATO DA CERAMI, Omelie per i Vangeli, ed. laud., pp. XLVI-XLVIII.
Cfr. pure S. CARUSO, Le tre omelie inedite ‘Per la domenica delle Palme’ di Filagato
da Cerami (LI, LII, LIII Rossi Taibbi), in Επετηρς τς Εταιρείας τν
Βυαντινν Σπυδν 41 (1974), pp. 109-127, nonché C.N. GASP ¸AR, Praising the
Stylite in Southern Italy: Philagathos of Cerami on St Symeon the Stylite [BHG
822], in Annuario dell’Istituto Romeno di cultura e ricerca umanistica 4 (2002),
pp. 93-108.
(153) G. CAVALLO, «Foglie che fremono sui rami». Bisanzio e i testi classici,
in I Greci. Storia Cultura Arte Società, a cura di S. SETTIS, III: I Greci oltre la
Grecia, Torino 2001, pp. 593-628: 597.