note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

88 SANTO LUCÀ
dal Bessarione –, non si sarebbero lasciati sfuggire la ghiotta occasione
di procurare ai propri mecenati siffatti libri. Non rimane dunque
che ipotizzare, se ne è fatto cenno, un viaggio di istruzione
nella capitale dell’Impero, o un accesso alla produzione salentina, la
quale però, si caratterizzò sì per un ampio e articolato catalogo di
testi profani, ma solo a partire dal secolo XIII, quando oramai Filagato
era anziano o già passato a miglior vita.
D’altro canto, che il monachesimo bizantino non abbia mai coltivato
le humanae litterae è acquisizione tanto ampiamente e universalmente
condivisa che spendere ancora ulteriori parole apparirebbe
inutile esercizio retorico. Non sfugge, peraltro, che anche il
ruolo del monastero di Nicola/Nettario di Casole è stato assai ridimensionato.
In ogni caso il fondatore casulano, prima di prendere
l’abito monacale, era stato a Costantinopoli negli anni 1205-1207 e
1214-1215, dove ebbe modo di imbattersi in codici profani poi
donati al proprio monastero. E l’ellenismo salentino – come ha
mostrato in modo inoppugnabile André Jacob (142) – è connesso
non già coi monaci «basiliani», ma piuttosto coi preti secolari, che
si trasmisero di padre in figlio, di famiglia in famiglia, il proprio
sapere, i propri libri, il proprio attaccamento alla tradizione bizantina,
sicché esso si configurò, per dirla con Guglielmo Cavallo,
come un fenomeno di «resistenza etnica» (143).
Orbene, che Filippo/Filagato, detto γραµµατικς (insegnante) e
φιλσφς (cólto e istruito, o più semplicemente monaco cólto) (144),
potesse aver acquisito una cultura che rimanda ai µείνα µαθήµατα
sembra poco credibile. Da quanto è possibile ipotizzare, egli era nato
in Sicilia, forse a Cerami, non distante da Troina (145); avrebbe preso
(142) Fra i suoi diversi lavori, cito qui soltanto A. JACOB, Culture grecque
et manuscrits en Terre d’Otrante, in Atti del III Congresso internazionale di Studi
salentini e del I Congresso storico di Terra d’Otranto, Lecce 22-25 ottobre 1976,
a cura di P.F. PALUMBO, Lecce 1980, pp. 51-77.
(143) G. CAVALLO, Libri greci e resistenza etnica in Terra d’Otranto, in ID.,
Libri e lettori nel mondo bizantino. Guida storica e critica, Roma-Bari 1982
(Biblioteca Universale Laterza, 325), pp. 155-178, con note alle pp. 223-227.
(144) Sul valore del termine (= monaco) si veda E. FOLLIERI, Quando visse
Simeone monaco e filosofo, autore del panegirico per s. Demetrio BHG 547e?, in
Βυαντινά 13 (1985) [= ∆ώρηµα στν Ι. Καραγιαννπυλς], pp. 103-123.
Occorre sottolineare che il monastero calabrese dei Ss. Pietro e Paolo di Arena
era in possesso di una grammatica, attribuita forse a Filagato, «Cheramitis erudimata
gramatice»: Le ‘Liber Visitationis cit., p. 115.
(145) Vera von Falkenhausen ha ipotizzato, con buoni argomenti, un’origine
calabrese, ritenendo il termine κεραµες (vasaio) un soprannome della