note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

90 SANTO LUCÀ
svolto per dotare la nuova istituzione del corredo librario indispensabile
alle esigenze interne, non costituisce, come pure è stato affermato,
né un’apertura verso la cultura profana, né la manifestazione di
una nuova istanza culturale, né tanto meno «il manifesto ‘ideologico’
di un umanesimo cristiano, interessato alla cultura profana» (148).
Dal testo si evince soltanto che il monaco, sentendo vicino l’approssimarsi
del trapasso terreno († 27 febbraio 1149) volle compiere un
bilancio del proprio operato, informando, fra l’altro, di aver racimolato
libri per il suo monastero, di aver radunato γραµµατικί,
καλλιγράφι, διδάσκαλι periti nelle Sacre Scritture e τν ω παιδείαν
κανς σκηµένι, di aver raccolto libri di sapienza cristiana
e profana, di aver costituito uno scriptorium in cui vennero trascritte
le opere di Giovanni Crisostomo, di Basilio Magno, di Gregorio di
Nazianzo, di Gregorio di Nissa, di altri Padri, nonché opere ascetiche
e il Menologio di Simeone Metafrasta, ed infine στρικά τε και
τερα τν τς θραθεν κα λλτρίας αλς, πσα πρς τν θείαν
γνσιν συντείνειεν (149). D’altronde, dal catalogo della biblioteca del
celebre monastero non sono emersi autori od opere che possano
invalidare tale testimonianza (150).
In attesa di ‘novità’ sempre auspicabili che potrebbero inficiare,
o comunque ridimensionare, la nostra ricostruzione (151), non si
(148) FOTI, Il monastero cit., p. 99.
(149) Per il relativo commento si rimanda a M. RE, Il copista, la datazione e
la genesi del Messan. Gr. 115 (Typicon di Messina), in Bollettino della Badia greca
di Grottaferrata, n.s. 44 (1990), pp. 145-156; LUCÀ, Il Diodoro Siculo cit., pp. 73-
74 n. 178; ID., I Normanni cit., pp. 69-75 (con bibliografia); ID., Dalle collezioni
manoscritte di Spagna cit., p. 77 n. 92. Col termine στρικά il monaco allude certamente
alle Cronache: la silloge messinese annovera almeno due esemplari, il già
menzionato Scor. Φ.I.1 (prima metà del sec. XII) latore del Chronicon di Giorgio
Monaco, e il Messan. gr. 85 (seconda metà del sec. XI, vettore, invece, di quello
di Simeone Magistro e Logoteta, che è conservato anche nel palinsesto Crypt.
B.α.XVII (a) del secolo XI e di origine calabra, nonché nel Bodl. Holkam. gr. 60
(an. 1118), anch’esso calabro essendo vergato in stile rossanese. Circa i manoscritti
italogreci del Chronicon di Simeone Magistro e Logoteta cfr. Symeonis
Magistri et Logothetae Chronicon, rec. S. WAHLGREN, Berolini-Novi Erboraci 2006
(Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 44.1), pp. 31-32, 33, 34. Allo stesso Luca
nel 1141 vennero donati, oltre a varie reliquie, quattro libri: un Evangeliario, due
Esameroni, e un chronicon, cfr. LUCÀ, I Normanni cit., p. 33 e n. 127.
(150) FOTI, Il monastero cit.; M. RE, Il Typikon del S. Salvatore de lingua
phari come fonte per la storia della Biblioteca del monastero, in Byzantino-Sicula,
III, cit., pp. 249-278; LUCÀ, Dalle collezioni manoscritte di Spagna cit., passim.
(151) Dell’omiliario filagateo, che comprende ben 88 sermoni, ad oggi ne
sono stati criticamente editi soltanto trentotto (vd. nn. 138 e 152), e una porzione
dell’hom. XXXVII: ZACCAGNI, La πάρεργς φήγησις in Filagato da