note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

68 SANTO LUCÀ
τιτων πρήσας ιλίων δι νς τητα κα σπυδν τν ν
πασι (71), e cioè «a tenersi lontano dalle discussioni erudite che
avevano luogo nelle case degli intellettuali (gli alti funzionari della
città), a odiare e detestare ogni genere di superstizione, a disprezzare
i cosiddetti φυλακτά e i cosiddetti ρκισµί, quantunque neppure
di tal genere di libri si fosse fatto mancare a motivo dell’acutezza del
suo intelletto e della sua curiosità in ogni campo del sapere».
È palese, dunque, che la classe aristocratica e intellettuale della
Rossano del primo trentennio del secolo X era solita svolgere discussioni
erudite, «seminari di studio», su argomenti di varia natura
in una sorta di cenacolo, di accolta di letterati e dotti che periodicamente
si incontravano per commentare e interpretare non solo
testi letterari o scientifici, ma anche testi sacri e religiosi, come si
evince in modo inequivocabile dalla stessa Vita Nili, laddove l’agiografo
racconta della disputa su alcuni passi delle Sacre Scritture alla
quale parteciparono non solo esponenti e intellettuali della Chiesa,
come l’arcivescovo di Reggio Teofilatto e molti altri sacerdoti, ma
anche dotti e sapienti laici, quali Nicola protospatharios imperiale o
Leone domestikos dell’imperatore (72).
Ora – come peraltro ha osservato Agostino Pertusi – sembra che
i φυλακτά non siano sinonimo di φυλακτήρια, ossia di amuleti o filatteri,
peraltro assai diffusi nella stessa Calabria (73) oltre che nel
mondo bizantino. Difatti, l’agiografo del bios niliano mostra di conoscerne
la distinzione. Narrando del miracolo che il santo monaco
operò sulla sua stessa gamba ferita da un pezzo di legno che ingombrava
la via, l’agiografo riferisce che Nilo trasse dal petto un filatterio
che, contenente una sentenza aurea dei Vangeli, era solito portare
sempre con sé (Εκαλν δ π τ κλπυ... φυλακτήριν - ττ
δ ν πυκτίν, τς νέας διαθήκης τυγάνν θησαυρίσµατα - κα ττ
τς φθαλµς, κα τς είλεσι, κα τ στήθει περιαλών, κτλ.) (74).
Nel caso specifico il filatterio è un libricino (πυκτίν), che il
(71) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., § 2, p. 48. Una buona traduzione
del passo offre PERTUSI, Sopravvivenze cit., pp. 20-21. Cfr. anche G. GIO-
VANELLI, Vita di S. Nilo fondatore e patrono di Grottaferrata, Grottaferrata 1966,
pp. 14-15, con commento alle pp. 122-123 in riferimento alla n. 10, che però ne
dà un’interpretazione non del tutto corretta.
(72) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., §§ 46-49 (= pp. 90-93).
(73) G. COZZA-LUZI, Di un antico filatterio trovato a Reggio Calabria, in
Rivista storica calabrese 6 (1898), pp. 20-27; L. D’AMORE, Un filatterio greco da
Lazzàro (Reggio Calabria), in Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 152
(2005), pp. 157-160.
(74) Βίς κα πλιτεία ... Νείλυ, ed. laud., § 63 (= p. 104).