note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

46 SANTO LUCÀ
(1461-1497), rappresenta, si sa, un documento eccezionale per
conoscere non soltanto le condizioni del monachesimo calabro del
cosiddetto «Ordo s. Basilii», ma anche la consistenza del patrimonio
librario ancora in possesso dei circa 50 cenobi visitati. Dai puntuali
resoconti, redatti tra il primo ottobre del 1456 e il 5 aprile
1457, emerge un panorama desolante, che accomuna piccole e
grandi abbazie. Ciò che sconcerta non è tanto la rovina materiale
dei cenobi e la condotta poco edificante dei monaci, che non osservano
più i princípii spirituali e ascetici propri del monachesimo orientale,
quanto piuttosto l’incultura e l’ignoranza della lingua, l’γνια
τς γλώσσης, di cui dà conferma lo stesso Bessarione nella prefazione
ad un suo opuscoletto di precetti ascetico-morali indirizzato
ai monaci e pubblicato in greco, latino e volgare poco prima del
1451 nel tentativo (vano) di ripristinare un codice comportamentale
degno della spiritualità greco-orientale (5). Nondimeno, i circa
1.600 manoscritti custoditi in tali cenobi riflettono il paradigna culturale
della grecità calabrese di estrazione monastica. Si tratta,
come del resto era facile attendersi, di libri di indole sacra, segnatamente
liturgica; rare sono le occorrenze di autori bizantini ‘recenti’
(Teofilatto di Bulgaria e Cristoforo di Mitilene); rarissimi i testi profani,
soltanto ventuno: e cioè grammatiche, lessici, schedografie,
raccolte di diritto canonico e civile, un libro «de medicina» a S.
Maria di Carrà, un altro a S. Maria di Terreti, ove è custodito anche
un Galeno; un Omero e un Physiologus a S. Basilio di Mesiano, e
infine a S. Filareto di Seminara un codice latore, sia pure parzialmente,
di Omero, di Aristofane e dell’Ecuba di Euripide (6). Di
contenuto autenticamente profano quindi soltanto due libri: l’Omero
di S. Basilio di Mesiano e il manufatto conservato a Seminara.
Ad essi è possibile aggiungere i due manoscritti vettori delle Costituzioni
di Federico II, annoverati l’uno a S. Maria di Trapezzometa,
l’altro a S. Giovanni Terista (7), anche se – debbo rilevarlo a scanso
di equivoci – l’edizione in lingua greca dell’opera federiciana, al di
là del valore in sé, non appare sintonica con le finalità del nostro
discorso, essendo maturata e insorta all’interno dei circoli intellettuali
italogreci del secolo XIII per magnificare la grandezza dell’imperatore,
non per esigenze pratiche. D’altra parte, che i libri latori
(5) Le ‘Liber Visitationis’ d’Athanase Chalkéopoulos (1457-1458). Contribution
à l’histoire du monachisme grec en Italie méridionale, par M.-H. LAURENT
- A. GUILLOU, Città del Vaticano 1960 (Studi e testi, 206), ad indicem.
(6) Ibid., ad indicem.
(7) Ibid., pp. 54 e 92.