note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

86 SANTO LUCÀ
corrono nell’omelia XX, pronunciata nella festa di s. Nicola, laddove
egli riferisce della tempesta che lo sorprese durante un’attraversata
dello stretto da Messina a Reggio, sembrano confermare
una ricezione diretta delle epistole di Alcifrone, come ha ben messo
in rilievo Nunzio Bianchi (136); e tuttavia, a parte le movenze iniziali
dell’ekphrasis della θελλα che sembrano ispirarsi alla Vita di
Gregorio di Nazianzo scritta dal presbitero Gregorio (137), non è
da escludere che Filagato abbia più verosimilmente tenuto conto (e
comunque anche) di un brano di Gregorio di Nissa: καταιγς δ
λέγεται ίαις νεµς κ π εθείας πρσπίπτων, λλ περ αυτν
νειλµενς δι είας στρφάλιγγς, ς πειδν µπέση πτ ιαίως
τ δατι, καθάπερ τινς πέτρας γκαταληθείσης µεγάλης,
πκλυσθεσα τ άρει θάλαττα σίεται κατ νάγκην τ ία τ
πνεµατς, πυπερ ν νσκήψη ρίσας νεµς, τς τ άρυς
µπτώσεως νθεν κα νθεν π τ νω τ δωρ ναπτυσης (138).
poste scrittorie e coscienza culturale, Messina 1989, pp. 107-108. Di tale viaggio
non esistono né indizi né prove: invocare quello compiuto a Costantinopoli da
Bartolomeo da Simeri dopo il 1110 (LUCÀ, Lo scriba e il committente cit., pp.
203-208; M. RE, Sul viaggio di Bartolomeo da Simeri a Costantinopoli, in Rivista
di studi bizantini e neoellenici, n.s. 34 [1997], pp. 71-76), al fine di giustificare
la congettura, non appare dirimente.
(136) BIANCHI, Tempesta nello stretto cit., p. 94.
(137) Ibid.
(138) GREG. NYSS. In inscriptiones Psalmorum, ed. J. MCDONOUGH, Leiden
1962 (Gregorii Nysseni Opera, 5), p. 59, brano da confrontare con quello filagateo:
FILAGATO DA CERAMI, Omelie per i Vangeli domenicali e le feste di
tutto l’anno, I: Omelie per le feste fisse, a cura di G. ROSSI TAIBBI, Palermo 1969
(Istituto siciliano di studi bizantini e neoellenici. Testi e monumenti. Testi, 11),
pp. 131-137: 132 (§§ 2-3). Sono del parere che eventuali echi o referenze classicheggianti
che qua e là riaffiorano in Filagato (e in genere nella letteratura
omiletica), rimandano per lo più ai Padri della Chiesa, e soprattutto ai padri
cappadoci, Basilio, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo, i quali, come è
ampiamente noto, acquisirono una solida cultura classica essendosi formati alle
scuole pagane (si pensi al platonismo del Nisseno, o alle allusioni e reminiscenze
classiche che emergono ogni qual volta si leggano i carmi o le orazioni
del Nazianzeno), o alla letteratura lessicografica, paremiografica e gnomologica.
È ben noto del resto che tanto la letteratura patristica, specialmente le Orazioni
del Nazianzeno, quanto l’altro genere godettero di singolare fortuna anche nella
Calabria e nella Sicilia d’età bizantina e normanna. Mi si potrà obiettare che le
poesie di Gregorio non risultano attestate nella produzione calabro-sicula
superstite – il Bodl. Clark. 12 (sec. X), infatti, a mio giudizio non è italogreco –,
e tuttavia, poiché Gregorio, fra l’altro, è l’autore prediletto da s. Nilo da Rossano,
è da presumere che anche i carmi abbiano avuto una qualche fortuna nell’Italia
del Sud di lingua greca. Il Casin. 432 (sec. X ex.) conserva, fra l’altro, le
Sententiae tetrastichae di Gregorio (PG 37, coll. 928-945), mentre il Casin. 550