note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

78 SANTO LUCÀ
della propria dottrina (116), è possibile cogliere un’analoga modalità
di fruizione (117).
* * *
Se quanto sommariamente fin qui delineato coglie il segno, la
realtà del secolo XV si salda quasi perfettamente con quella che
man mano è riaffiorata attraverso i manoscritti superstiti dei secoli
X-XIV. La facies culturale della Calabria di lingua greca è di netta
impronta periferica, nel senso che sono state le cerchie cólte delle
province egizio-alessandrina, siro-palestinese, micrasiatica a imprimere
fra VII e VIII secolo in modo indelebile quel αρακτήρ
‘provinciale’ (l’aggettivo non ha valenza negativa), che, sia pure
con qualche innesto ‘nuovo’, rimase nei secoli sostanzialmente
immutato. Rammento di sfuggita che proprio a Rossano risultano
(116) Per esempio i termini µελας, ρτιµς, la forma πασσν, ecc.,
occorrenti nei Vat. gr. 2020, 2138 e 2000: E. FOLLIERI, Ciriaco µελας, in Zetesis.
Bijdragen op het gebied van de klassieke filologie, filosofie, byzantinistiek
patrologie en theologie. Door collega’s en vrienden aangeboden aan prof. dr. Emile
de Strijcker ..., Antwerpen-Utrecht 1973, pp. 502-528, ora in EAD., Byzantina et
Italograeca. Studi di Filologia e di Paleografia, a cura di A. ACCONCIA LONGO -
L. PERRIA - A. LUZZI, Roma 1997 (Storia e letteratura. Raccolta di studi e testi,
195), pp. 131-159. A mio parere, tuttavia, l’uso di tali termini non riflette necessariamente
una ricezione diretta della letteratura classica, omerica nel caso specifico,
ma piuttosto una ricezione mediata attraverso i Padri della Chiesa, in
primis Gregorio di Nazianzo, e la letteratura lessicografica, in particolare il lessico
dello Ps.-Cirillo, che, elaborato nell’Alessandria cristiana del secolo VI,
ebbe poi ampia diffusione in Italia meridionale, specialmente in Calabria.
(117) Su questi aspetti mi permetto di rinviare ad un mio prossimo lavoro,
in cui si tenterà di mostrare come l’utilizzazione, in ambito italomeridionale, di
termini di ascendenza classica in componimenti poetici o in sottoscrizioni
metriche (e non) di manoscritti sia da correlare non già all’acquisizione di una
cultura ‘profana’ di buon livello, ma piuttosto a composizioni rinvenute nell’antigrafo,
per lo più originario dell’ambito siro-palestinese, da cui si trascriveva.
Gli italogreci, in altri termini, si sarebbero limitati a copiare e conservare,
magari riadattandoli, formule, espressioni, componimenti metrici, termini rari,
che avevano avuto modo di reperire in codici più antichi, giunti in Italia a partire
dal secolo VII grazie alle immigrazioni delle élites aristocratiche siro-palestinesi
ed egizio-alessandrine esuli dopo la conquista araba. Rammento, di sfuggita,
a mero titolo esemplificativo, che un manoscritto italogreco di «scuola
niliana», l’attuale Vat. gr. 2028, è testis unicus di opere di Evagrio Pontico
(Kephalaia gnostica e Lettere) note solo in versione siriaca, nonché dell’Ad imitationem
Cantici, trasmessa in greco anche dal codice ‘niliano’ del Centro Ivan
Dujčev di Sofia, gr. 160, che invece è noto solo in versione araba: P. GÉHIN,
Evagriana d’un manuscrit basilien (Vaticanus gr. 2028, olim Basilianus 67), in Le
Muséon 109 (1996), pp. 59-85.