note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

NOTE PER LA STORIA DELLA CULTURA GRECA 81
nutrito gruppo di manoscritti latori delle Orazioni di Gregorio di
Nazianzo, ovvero la recensione cosiddetta «Nilo» degli Ascetica di
Basilio Magno, o ancora l’edizione dell’opera di Giovanni Damasceno
o di Massimo Confessore (123). Di quest’ultima i codici della «scuola
niliana» sono latori di un testo molto più accurato e genuino di quello
costantinopolitano.
In Calabria, d’altro canto, vennero curate alcune ‘edizioni’
peculiari. Proprio a Rossano tra XI e XII secolo videro la luce
le edizioni del Sinassario (famiglia C*), delle Grandi Catechesi
niliana»: P. ORSINI, Pratiche collettive di scrittura a Bisanzio nei secoli IX e X, in
Segno e testo 3 (2005), pp. 265-342: 293-294. Lo studioso inoltre, indotto dalla
necessità di comprovare, quasi aprioristicamente, il teorema del «circolo di
scrittura», mi attribuisce, del tutto arbitrariamente – non è la prima volta che al
giovane e bravo collega capita di incorrere in simili malintesi (cfr. P. CANART, À
propos de la collaboration entre copistes byzantins. Note sur le critère des «raccords
imparfaits», in Segno e testo 5 [2007], pp. 421-423) –, concetti che non ho
mai espresso: mi sono limitato a sostenere che la produzione niliana è il frutto
«della collaborazione attiva e partecipe di tutti i monaci» e che «spesso [essa]
viene eseguita in sezioni o capitoli», il che è un dato inconfutabile (LUCÀ, Scritture
e libri cit., p. 379). A prescindere del fatto che l’Orsini ha dimenticato
quanto meno di menzionare il caso del Crypt. B.α.IV, un Massimo Confessore
vergato prima del 991 da quattro distinte mani in quattro distinte sezioni, vincolate
sia al contenuto sia alla fascicolazione (S. LUCÀ, Manoscritti ‘rossanesi’
conservati a Grottaferrata, Grottaferrata 1986, pp. 43-45) – osservo che le
sezioni e i capitoli, nel mio vocabolario, non devono necessariamente corrispondere
(e non corrispondono) né ad unità testuali né ad unità codicologiche
predeterminate. Non avrei potuto sostenere, in caso contrario, che l’attività di
copia della «scuola niliana» si configura come una sorta di attività editoriale ‘a
singhiozzo’, giacché «le frequenti interruzioni, le riprese, le variazioni delle
forme grafiche meriterebbero uno studio in chiave grafico-psicologica» (LUCÀ,
Scritture e libri cit., 379-380). Affermare quindi che «l’assenza del ruolo della
mano-guida nei manoscritti ... porta ad escludere ulteriormente il modo di produzione
vicino a quello dei circoli di scrittura» (ORSINI, Pratiche collettive cit.,
p. 293), conferma che l’obiettivo dello studioso è quello di confortare, in ogni
modo, l’assunto (teorico) che sostanzia (e in parte inficia) tutto il lavoro.
(123) Per Basilio cfr. J. GRIBOMONT, Histoire du texte des Ascétiques de S.
Basile, Leuven 1953 (Bibliothèque du «Muséon», 32), pp. 44-49, e LUCÀ, Attività
scrittoria e culturale cit., p. 61, nonché ID., Rossano, il Patir e lo stile rossanese
cit., pp. 138-139. Circa Gregorio e Massimo segnalo soltanto il mio Scritture
e libri della «scuola niliana», cit., pp. 372-379; per Giovanni Damasceno si
veda ID., Dalle collezioni manoscritte di Spagna cit., p. 74 e n. 86. Quanto infine
alla Doctrina di Doroteo di Gaza, la famiglia cosiddetta italogreca annovera
anche manoscritti greco-orientali: S. LUCÀ, Doroteo di Gaza e Niceta Stetato, in
Bisanzio e le periferie dell’Impero. Atti del Convegno Internazionale nell’ambito
delle celebrazioni del Millenario della fondazione dell’Abbazia di San Nilo a
Grottaferrata, Catania, 26-28 novembre 2007, in corso di stampa.