Senso e valore della vita quotidiana

modo che essa diventi preghiera personale, non anonima. Pertanto questi tuoi
sforzi non possono cadere nell’oscurità amorfa di un compito abitudinario,
impersonale, perché in quel preciso momento verrebbe meno l’attrattiva divina
che anima le tue attività quotidiane» 42 . La VQ è vista come lotta all’anonimità e
alla ripetizione meccanica.
3.7. Per Escrivá, in sostanza, la VQ è un concetto naturaliter positivo.
Come ha ben messo in rilievo Rafael Alvira, la VQ non è il puro trascorrere dei
giorni, ma una specie di sostanza del nostro vivere, che si delinea certo per contrasto
con lo straordinario della nostra esistenza, ma non in opposizione a quello.
«Non c’è contraddizione fra il quotidiano e ciò che non lo è, ma soltanto differenza
eccezionale di dimensione o intensità. La ragione del fatto che non c’è tale
contraddizione sta nel fatto che l’essere umano dispiega la sua esistenza secondo
una forma di vita che è la sua caratteristica, che lo qualifica e lo distingue dagli
altri esseri, e non può uscire da quella» 43 . Nel quotidiano si mostra la umanità
nell’uomo, il suo grado e qualità. E si deve dire “il” quotidiano — aggiunge questo
autore — perché nella ripetizione di ciò che è uguale o simile, di atti e gesti
analoghi, ciascuno acquisisce la sua forma propria, si formalizza e si realizza, si
sostanzializza 44 .
3.8. Possiamo riassumere la visione che il Beato ha della VQ per contrasto
con il modo di vedere la VQ da parte delle scienze sociali che riflettono sulla
società odierna secolarizzata.
a) Nella società moderna e contemporanea, la VQ si è andata affermando
come reale in contrapposizione a quella eroica e in ragione della sua crisi. La VQ,
secondo Escrivá, deve essere intesa lontani da questi frastuoni. Per lui, la VQ è
l’esaltazione del senso e del valore della vita umana proprio in quanto “vita a
dimensione naturale”. Per lui ordinario e straordinario non sono contrari o contraddittori,
ma complementari in senso relazionale: essi si ritrovano nelle situazioni
più comuni come in quelle più eccezionali; l’uno si definisce per relazione
all’altro, e la distinzione reale dei termini sta nel riferimento dell’uno all’altro (ciò
che è stra-ordinario, eccezionale, mirabolante, preso a sé, è “un di più” o “un di
meno” che può essere di stimolo, ma non offre il giusto peso e la giusta luce alla
vita umana).
b) Nella società moderna e contemporanea, la VQ è vista come una più o
meno tacita critica della politica, laddove la politica sia concepita come un discorso
sui massimi sistemi e come lotta per il potere di una parte sull’altra. Molti
42 Cfr. J. ESCRIVÁ, La grandezza …, cit., 64.
43 Cfr. R. ALVIRA, Filosofía de la vida cotidiana, Madrid 1999, p. 9.
44 Cfr. R. ALVIRA, La razón de ser hombre, Madrid 1998, pp. 201-205.
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