Senso e valore della vita quotidiana

propria posizione nel mondo dovrebbe essere “altra”: è questo che specifica la
vocazione laicale qua talis. L’opposto di quella che il Beato chiamava “la mistica
del magari”, ossia quel modo di vivere di chi vorrebbe sempre trovarsi in altre
situazioni o condizioni (per esempio di chi vive pensando: “magari non fossi sposato”,
“magari facessi un altro mestiere”, “magari potessi ritirarmi dal mondo”).
Se vissuta come vocazione, così come Dio vuole (“secondo i sentimenti di Cristo”),
la propria condizione — purché umanamente dignitosa e onesta — è già
lotta contro ogni alienazione della VQ (ogni estraneazione da sé, dagli altri, dal
mondo), attraverso l’amore. La qual cosa non significa passiva accettazione di
tutto ciò che capita come se fosse un destino fatale, né ripiegamento su un’etica
servile, ma significa risposta alla sfida di trarre il bene dal male di quella condizione
che fa il mondo. Il comune cristiano della strada è chiamato alla stessa santità
del religioso, del sacerdote o del vescovo, ma in un modo affatto diverso: la
sua perfezione la deve cercare nella cura della VQ. È nel rispetto e nella promozione
della diversità della VQ per ciascuna di queste figure che si specifica in
modo distinto lo spirito propriamente laicale.
La quotidianità è diversa per ogni status o condizione umana. C’è sostanza
sociologica, oltreché teologica, in questa asserzione, perché è innanzitutto la
“materialità della vita quotidiana” che contraddistingue gli status. Non a caso il
Beato insiste sul fatto che occorre “materializzare la vita cristiana”: «è consentito,
pertanto, di parlare di un materialismo cristiano, che si oppone audacemente ai
materialismi chiusi allo spirito». Il laico santifica la famiglia e il lavoro, non i compiti
di una missione ecclesiale assegnatagli dal parroco o dal vescovo, non certamente
l’impegno pastorale (compito di “pastore”), che è proprio del chierico. E
l’uno non è inferiore o superiore all’altro, ma ha solo una qualità differente.
4.3. I riflessi di questa prospettiva sul modo di pensare la Chiesa vanno in
parallelo al discorso teologico e sono di grande portata.
Bisogna fare attenzione. La teologia del Beato non ci riporta ad uno stadio
di indifferenziazione della Chiesa, allorché l’idea di “laico” coincideva con la
nozione generica di popolo (Laos) 50 . La sua ecclesiologia viene dopo duemila
50 Vale la pena di ricordare che la parola laico deriva dal verbo greco lao, che presenta tre significati:
a) osservare; b) afferrare, tener fermo; c) assumere su di sé. Indica dunque un atteggiamento
verso la realtà. Laico è chi guarda le cose con spirito di osservatore e agisce di conseguenza,
in quanto, dopo aver osservato, si assume in proprio la responsabilità dell’agire. Il
sostantivo Laòs significa popolo, schiera in armi, quindi anche esercito, popolo eletto. Esso
indica i soggetti che agiscono con autonomia, determinazione, responsabilità. Pur nella chiarezza
simbolica di ciò che sta a significare, il termine contiene tuttavia una ampia indeterminazione.
Infatti, se l’agire laico consiste nel guardare le cose con spirito di osservatore e agire
con responsabilità sulla base dell’osservazione, ciò può essere fatto in molti e diversi modi.
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