Senso e valore della vita quotidiana

dal mondo — dice Gesù —, ma che li custodisca dal maligno» (Gv. 17, 15). Stare
nel mondo è (già) la “missione” del laico, che si compie se “sta lì” (abbraccia
quella condizione), se non ne esce, se non vuole rifuggirne, se non tradisce questo
mandato.
Nel mondo contemporaneo ciò diventa sempre più difficile a causa della
complessità crescente della VQ, che appare sempre più incerta, frammentata, disorientata,
rischiosa. Qui torna in gioco la prospettiva della costituzione pastorale
del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes, là dove riconosce la legittima autonomia
delle realtà terrene e vede nel laico l’agente proprio che deve ricondurle ad
un senso soprannaturale (capitolo 3 L’attività umana nel mondo). Ma tale composizione
(o ri-composizione) ha molti presupposti, che stanno precisamente nel
modo di intendere e praticare il ruolo del laico nella VQ e la cui realizzazione presuppone
che venga sciolto il paradosso della libertà del laico come specificità universale
(come realizzazione di una condizione di universalità differenziata).
Tutti i cristiani debbono santificare la vita ordinaria: ma come si distinguono
i laici dai non-laici, e come si distinguono, fra i laici, coloro che seguono lo
spirito del Beato?
Per una risposta siamo di nuovo rimandati alla concezione della VQ. Per
chi segue i cammini della contemplazione nel mondo, la VQ non è solo uno strumento,
né solo una norma, neppure solo un specifico di relazioni, ma la materia e
il contesto sostanziale delle finalità che danno senso alla propria vita: il “cotidie”
è il criterio di valorizzazione (donazione di senso) della propria vita. Questo spirito
può essere compreso e inserito nella propria vita da tutti, ma solo chi lo abbraccia
integralmente e ne fa il suo programma di vita lo specifica in concreto come
vocazione personale. Ecco perché questa visione della VQ appartiene a tutta la
Chiesa, ma caratterizza il laicato e costituisce anche una vocazione specifica.
Ci si può chiedere quale “valore aggiunto” porti questa visione della VQ
rispetto ad altre visioni, laicali o non laicali. Facciamo un esempio: in che cosa
una impresa, una scuola, un’università, un’associazione civile, al limite una famiglia,
animata dallo spirito dell’Opus Dei è diversa da altre imprese, scuole, università,
associazioni, famiglie che hanno altre visioni della VQ? Qual è il valore
aggiunto della prima?
Rispetto alle visioni non cristiane, lo è certamente la specifica “atmosfera”,
il clima umano che favorisce un senso interiore di vita pienamente vissuta, la percezione
di essere alla presenza di una realtà visibile in cui si cela una realtà invisibile,
che viene amata e con ciò stesso fatta apparire e messa nella luce che mostra
l’incremento di essere che tale realtà (soprannaturale) conferisce all’umano. E
rispetto ad altre visioni cristiane? Direi che c’è una specifica caratterizzazione
civile, che evita i toni ufficiali e consente una piena immersione nella secolarità
senza cadere nel secolarismo. Se quell’ambiente (impresa, università, famiglia) è
ufficialmente etichettato come cattolico, la VQ che vi si svolge è già preordinata.
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