Senso e valore della vita quotidiana

più c’è amore di Dio) (Summa Theologiae I-II, De actibus humanis). Il Beato
riprende pienamente questa dottrina. Nel fare ciò, egli si premura di mettere l’accento
sul fatto che questo agire virtuoso ha un carattere “ordinario” e non deve
essere considerato, come molti hanno fatto in passato ed anche oggi, “eccezionale”,
ovvero necessitante di grazie straordinarie. I dettagli di VQ, diceva, sono
come l’olio della lampada (in riferimento alla parabola evangelica delle vergini
stolte e delle vergini prudenti): non c’è luce se i dettagli non sono curati; la fede
si alimenta di essi, e senza di essi sarebbe spenta.
Allora tutto è importante? Non c’è più alcuna differenza fra ordinario e
straordinario, fra quotidiano e non-quotidiano? Non è così. La risposta deve
essere complessa, perché non si tratta di una opposizione, ma di una relazione.
Tutto è importante, ma non tutto allo stesso modo e nello stesso tempo.
Sono il modo e il tempo che decidono il carattere ordinario o straordinario, quotidiano
o non-quotidiano, di ciò che si considera, senza però che si possa tracciare
una differenza a priori. La differenza, in ogni caso, è una relazione: il fatto che
un’azione sia quotidiana o meno, sia ordinaria o meno, non dipende dalla cosa in
sé, ma dal punto di vista che la osserva: «La santità personale non è una entelechìa,
ma una realtà precisa, divina e umana, che si manifesta costantemente in
opere quotidiane di Amore» 47 . In se stessa, l’azione è fatta di dettagli che sono
come i bit di un messaggio digitale: se ogni bit non è al suo posto, il messaggio
non arriva oppure arriva distorto.
Quel che è certo è che ogni attività richiede una sua completezza e questa
implica uno spirito che la vivifica, che non solo “la fa funzionare”, ma anche “le
conferisce un senso”. Nella visione del Beato, la congiunzione tra funzionalità e
senso sta nell’et che congiunge l’umano e il divino. Imitare Cristo, anzi essere
alter Christus, ipse Christus, significa per Escrivá vivere guardando a Cristo come
«Perfectus Deus et Perfectus Homo», il che comporta vivere secondo la prospettiva
dell’et…et: perfezione divina e perfezione umana in una sola persona, in un
solo atto, in un solo essere. Un et che trascende il mondo senza stravolgerlo, senza
negarlo, senza staccarsene, ma elevandolo secondo la propria potenzialità. Lì è il
significato del “gesto quotidiano”. Non già nel pensare ad una figura di Cristo
che irrompe improvvisamente e dall’alto nella storia come un “Altro numinoso”
rispetto alla realtà ordinaria, così come spesso è ancora raffigurato in un certo
sentimento popolare e in una certa cultura religiosa.
In una riflessione di secondo ordine, la visione che il Beato ha della VQ
appare quella di un tessuto permanente e sostanziale dell’esistenza umana, la
stoffa di cui è fatto l’agire umano, la sua intima, inscindibile, intrinseca connotazione
di sinolo indivisibile fra dimensioni corporee e dimensioni spirituali, fra
47 Cfr. J. ESCRIVÁ, Forgia, cit., 440.
240 - PIERPAOLO DONATI