Senso e valore della vita quotidiana

2. LE CONCEZIONI STORICHE DELLA VITA QUOTIDIANA
2.1. La VQ è un tema rappresentato fin dagli albori della storia umana.
Non pretendo qui di fare un excursus storico completo, ma richiamerò molto
sommariamente — per ragioni di spazio — le società premoderne, per poi concentrarmi
sulla società contemporanea.
All’inizio della storia umana, e per molto tempo, la VQ è rappresentata
nelle autodescrizioni primitive dei popoli (per esempio nelle scene di caccia e di
vita domestica). Ma la sua tematizzazione e il suo trattamento sono un’altra cosa.
Generalmente, le culture arcaiche ed antiche non tematizzano la VQ, alla quale
conferiscono un carattere in-mediato, naturalistico, di poco conto rispetto ai
momenti “forti” che sono quelli del “numinoso” 5 , dei riti sacri, dei prodigi, della
guerra con i suoi numi tutelari e numi ostili. La VQ può bensì essere la scena su
cui giocano le forze soprannaturali, ma ciò conferma che il mondo significativo
sta al di fuori della VQ, la quale è solo un epifenomeno.
Se è vero che tutte le culture hanno (vivono e parlano di) una VQ, è solo
da una specifica prospettiva riflessiva che possiamo tematizzarla e trattarla in
quanto problema. E quest’ultima prospettiva appare solo ad un certo punto del
percorso di maturazione della cultura. Il termine stesso di “vita quotidiana” è
moderno, e nasce con un particolare pensiero riflesso. Pertanto, quando indaghiamo
la VQ dei popoli primitivi o la leggiamo nei filosofi classici o la esaminiamo
all’inizio del cristianesimo o nel corso del medioevo e poi dell’età moderna,
dobbiamo fare attenzione a quale un punto di vista adottiamo.
In grande sintesi, possiamo dire che tutte le culture sono state sempre altamente
ambivalenti verso la VQ, perché l’hanno rivestita di vissuti e modalità rappresentative
generalmente “polarizzate”. Il senso della VQ, quasi sempre, si colloca
fra due costellazioni simboliche e percettive: una costellazione che la
definisce come realtà passiva e obnubilata e un’altra che la definisce come realtà
produttiva di significati esistenziali profondi. Il valore della VQ, in altri termini,
gioso (in senso tecnico), la gloria si manifesta nel tempo, ma potrebbe benissimo prescinderne.
Per altri (i «secolari»), il tempo è invece una contingenza che ha valore e va valorizzata.
Scegliere il criterio di valorizzare la contingenza (il tempo) come gloria di Dio è proprio della
secolarità cristiana. Ma, di nuovo, all’interno della secolarità il laico è colui che più valorizza
il tempo come contingenza, perché il chierico secolare ha dei limiti su questo fronte, che sono
i limiti di non poter vivere nella contingenza esattamente come il laico, anche se può condividerne
lo spirito e la mentalità. Insomma, benché tutti gli uomini (e dunque anche i cristiani)
vivano nel tempo, essi si distinguono nettamente per come lo fanno. Per contro, se un laico
non valorizza il tempo come gloria di Dio, allora agisce in due modi: o da pagano (per il quale
il tempo è denaro, piacere o altro) o da religioso (per il quale conta solo ciò che sfugge al
tempo).
5 Cfr. R. OTTO, Il sacro, trad. it., Milano 1984, p. 19.
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