Senso e valore della vita quotidiana

ta la differenza dei termini che collega, valorizzandone le qualità specifiche e
dando vita a quel fenomeno emergente che è la santificazione delle realtà più
ordinarie, apparentemente solo ri-produttive, abitudinarie, monotone e ripetitive,
le quali si possono generare e rigenerare nella loro vera qualità umana solo a
patto di avere quella vita specifica che chiamiamo quotidiana.
1.2. La sfida sta in questo. Dalle società arcaiche ed antiche fino a quelle
moderne, la vita quotidiana, quella che si presenta “giorno per giorno”, nella
semplicità e ordinarietà di “ogni giorno”, è stata vista come il luogo e il tempo di
ciò che ha poco valore, che rappresenta solo ripetizione e monotonia, che è priva
di significati trascendenti. La stessa religione, la relazione con Dio, è stata vista
nell’uscita dalla quotidianità, nel fare cose “stra-ordinarie”, comunque nel rifuggire
dai limiti dell’esistenza concreta hic et nunc. Collocando il sacro fuori della
VQ, quest’ultima è stata di conseguenza identificata con il profano. Ancor oggi,
la cultura prevalente considera la vita quotidiana come l’opposto di ciò che fa
grandi uomini e donne, la identifica in ciò che impedisce loro di essere veramente
liberi, e la tratta come se fosse sinonimo di alienazione. Sia la cultura ‘alta’, sia
le culture popolari e mass-mediatiche diffondono spesso questa immagine della
vita quotidiana. Il Beato propone una visione radicalmente nuova: quella che
vede la vita quotidiana esattamente all’opposto, cioè come il luogo e il tempo che
dà valore all’umano, che contiene qualcosa di divino, che insegna una grandezza
non fatta di azioni e gesti eclatanti, ma intessuta di concreti atti di amore legati ai
compiti più normali, una vita che può rendere liberi e felici nell’esercizio dei
doveri di ogni giorno, quando sono vissuti come continua scoperta di un valore
soprannaturale (cioè del valore che persone, azioni, cose hanno per Dio, e in specifico
per Cristo, che lega umano e divino nella sua Persona).
In che senso possiamo parlare di “grandezza della vita quotidiana”, di
“eroismo della vita quotidiana”? Come si può incontrare il senso ultimo della vita
(cioè Cristo) non già in momenti “particolari”, “unici”, magari “prodigiosi”, in
cose “fuori del mondo”, ma — come amava dire il Beato — nelle «viscere stesse
della quotidianità»?
1.3. Per rispondere a queste domande procederò nel modo seguente.
Innanzitutto, esaminerò le concezioni storiche della VQ, in grande sintesi,
dalla civiltà greca ad oggi (pr. 2).
Sulla scorta di tali concezioni, mi propongo di tracciare le distinzioni che
rendono la visione del Beato storicamente nuova, e per certi versi “rivoluzionaria”,
sotto il profilo del senso e del valore attribuito alla VQ, sul piano socio-culturale,
rispetto al passato (l’espressione letterale del Beato è: «comprendere con
una luce tutta nuova..», AMA, 114)(pr. 3).
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