Senso e valore della vita quotidiana

ciò che è materiale e visibile e ciò che appartiene all’ordine invisibile — ma non
per questo meno reale — dell’anima. Tutto il mondo umano è fatto di questa
stoffa. Le piccole cose, i dettagli, sono allo stesso tempo mezzo, norma di vita,
significato e valore di tale esistenza.
Le piccole cose, le cose della VQ, sono bensì un “mezzo”, ma non in quanto
mera strumentalità (tantomeno fine a se stessa). Non sono solamente strumenti
di un ordine normativo che dà consistenza regolativa (coesione) alla propria
vita (stare nelle piccole cose come norma di vita che ci fa seguire un piano di vita).
Si tratta di molto di più, perché quei mezzi e norme hanno valore in quanto sono
relazionati ad un significato (sono dei “significanti”): il loro valore e il loro significato
trascendono l’utilità strumentale e la funzione normativa che hanno, perché
nascono da un impulso spirituale e significano una realtà che trascende “le
cose già date”. In prospettiva teologica: uniscono l’uomo a Cristo nel fare quotidiano,
sapendo che Cristo ha voluto coniugare l’umano e il divino non fondendoli
fra loro, ma dando loro una relazione reciproca sensata, che è la con-creazione,
cioè la partecipazione alla continua creazione di Dio.
Per Escrivá, dare importanza alle piccole cose, curare i dettagli, fare le cose
con perfezione anche quando sembrano poco rilevanti, non è una manìa o una
fissazione psicologica, tantomeno un consiglio che si propone di irreggimentare
la vita dentro uno schema di controllo sociale: è, tutto al contrario, sapere che
Dio aspetta i suoi figli lì, nei dettagli, nel sostituire una lampadina che si è fulminata,
nell’aggiustare un motore che si è rotto, nell’aprire o nel chiudere una porta,
visti come occasioni di un incontro di amore. La concezione della VQ secondo lo
spirito dell’Opus Dei non ha quindi nulla a che vedere con l’etica protestante (di
cui ha parlato M. Weber), nella quale l’ordine della VQ è invocato come metodo
rigoroso per una condotta orientata a servire Dio nel modo più strumentale (e
perciò più valido) possibile. I dettagli, le piccole cose, sono anche per Escrivá un
mezzo con cui servire Dio, ma per lui la strumentalità dell’azione non può essere
ricondotta, come ha fatto l’etica protestante, ad un “agire di profitto” che fa del
successo umano un segno di salvezza divina. Per Escrivá non è il successo che
misura il valore della VQ, ma il modo e il grado di amore che in essa una persona
riesce ad esprimere. Anche se una persona non dovesse avere successo nel fare
una cosa (lavoro o altra attività), qualora lo faccia con amore (tensione relazionale
fra umano e divino) è in questo modus, e non altrove (in particolare non nei
risultati), che realizza il senso e il valore della VQ. Ma se c’è amore, questo pare
di capire sia il “segreto”, ci sarà anche il “successo”, non necessariamente mondano
ma interiore e soprannaturale.
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