Senso e valore della vita quotidiana

Se l’ambiente è civile, allora deve saper guadagnare il suo perfezionamento giorno
per giorno, cotidie, senza avere nessuna garanzia istituzionale alle spalle,
sapendo distinguere tutte le appartenenze, inclusa quella dell’appartenenza alla
fede cristiana, e sapendo gestire i loro confini, sulla sola base del principio di
libertà-e-responsabilità propria (della persona e delle formazioni sociali che essa
costituisce).
Le iniziative temporali dove si vive lo spirito laicale insegnato dal Beato
non mettono confini di accesso a chi voglia condividerle (tanto che anche i non
cattolici e i non credenti possono farne parte), a patto che chi entra ne apprezzi
lo spirito. Queste iniziative non possono generare “comunità chiuse” o essoteriche,
anche se hanno un preciso ethos interno e norme di vita ben esplicitate.
Infatti, l’ethos è quello di un farsi associativo che sfida tutte le barriere, in particolare
per quanto riguarda i confini fra sfera privata e sfera pubblica. La perfezione
nel compimento del lavoro non è che l’effetto esterno di una motivazione
interiore ben più profonda. L’efficacia tecnica è una manifestazione del grado di
amore.
Vivere in questo modo produce un “mondo” il cui valore aggiunto si misura
in termini di maggiore umanità, in quanto l’attività perseguita si configura
come il luogo in cui le persone e le loro libere aggregazioni realizzano sempre di
nuovo la sincronia, contemporaneità, corrispondenza relazionale, fra l’umano e il
divino (che la parola tedesca Gleichzeitigkeit esprime così bene), la quale si dà
non in un orizzonte lontano, ma nell’hic et nunc del cuore e della mente di coloro
che vi partecipano. Non in un modo eccentrico di vivere o di concepire una
cultura, ma nel “miracolo dell’ordinario”.
Questa nuova laicità non è solamente un modo di vivere la VQ che si
distingue da altri perché rifugge dagli estremi della concupiscentia mundi e del
contemptus mundi. Essa è uno spirito di relazionalità che genera trascendenza,
laddove la trascendenza deve essere intesa nel duplice senso di “andare oltre” e di
“scendere-tra” le cose 62 .
La società contemporanea tende sempre più a conferire alla VQ una realtà
puramente superficiale, astratta, fredda, impersonale, puramente “mentale”
(blasée direbbe G. Simmel). In essa, i legami spirituali e morali vengono allentati,
frammentati, svuotati di realtà sociale, a favore di rapporti reciproci (ego-alter)
basati su una comunicazione superficiale e spesso solo di pura immagine. Con
ciò, la VQ viene depotenziata del suo proprium, che è il legame umano vissuto
come impegno: il messaggio del Beato ha al suo centro precisamente la cura di
questo legame.
62 Cfr. P. DONATI, Dio, relazione e alterità: la matrice teologica della società civile dopo-moderna,
in «Divus Thomas», 101, 3 ( settembre-dicembre 1998), pp. 124-146.
260 - PIERPAOLO DONATI