Senso e valore della vita quotidiana

La tensione tipicamente cristiana fra il vedere la VQ come condizione
imperfetta e in un certo senso “inferiore”, perché solo preordinata all’eternità, e
la VQ come condizione necessaria della gente comune che deve vivere la propria
fede “nel mondo”, a prescindere dalle fortune o sfortune mondane, non trova
una spiritualità capace di armonizzarle, e perciò non viene risolta.
Il Protestantesimo rappresenta una forma di fuoriuscita radicale dalla tensione
— diventata ad un certo punto strutturale e profonda — fra queste polarità.
In apparenza, l’etica protestante esalta il senso e il valore della VQ come luogo
e indice di salvezza (secondo quanto ha mostrato, non senza imprecisioni e ambiguità
M. Weber nella sua analisi del significato delle religioni mondane ed ascetiche)
12 . In realtà, nel Protestantesimo, la VQ assume un senso fortemente riduttivo.
Dapprima la VQ diventa sinonimo di vita vissuta secondo una comune servitù
(i cristiani sono infatti considerati i “servi”, più che i “figli”, di Dio). In seguito,
assumerà una forte connotazione secolarizzata.
Con la svolta del Protestantesimo, la VQ non viene configurata come il
luogo di una relazione santificante — fatta di amicizia e reciprocità — fra l’umano
e il divino, fra il naturale e il soprannaturale, fra Dio e l’uomo (come è invece
proprio della cultura cattolica) 13 . Diventa invece il luogo di manifestazione di una
grazia che agisce al di fuori dell’ordine naturale e umano, in quanto essa diventa
il segno di una predestinazione sulla quale l’individuo non può intervenire, anche
se si ritiene giusto che egli cerchi di coglierne la presenza, attraverso l’adozione di
un regime di vita molto ordinato, di ascetica intramondana. Con il Protestantesimo,
la VQ è sottoposta al controllo rigorosamente disciplinato della dottrina
sacra, e dunque vi è — almeno all’inizio — una sostanziale clericalizzazione del
mondo, anziché l’elaborazione di una nuova laicità. Su questa base, la VQ diviene
un regno nel quale solamente le conquiste ed i successi personali si trasformano
in “monumenti” alla gloria, alla bontà e alla felicità di Dio. Non lo sono certamente
le sconfitte, il dolore, l’insuccesso o i difetti riconosciuti e combattuti,
come poi in seguito dirà il beato Escrivá. Il Protestantesimo accentua notevolmente
l’importanza attribuita dai cristiani alla VQ e così produce molte delle
conseguenze che hanno determinato le trasformazioni del mondo occidentale
moderno. La modernità sarebbe impensabile senza l’apporto del Protestantesimo.
Ma bisogna fare attenzione. Il Protestantesimo trasforma certamente il
mondo, e lo trasforma in un modo estremamente efficace. Ma non trasforma il
senso del mondo, che rimane per lui solo una scena, in cui viene rappresentata
12 Cfr. M. WEBER, Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, Tubingen 1922 (trad. it. Sociologia
delle religioni, Torino 1976).
13 Cfr. P. PREMOLI DE MARCHI, Uomo e relazione. L’antropologia filosofica di Dietrich von Hildebrand,
Milano 1998.
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