Senso e valore della vita quotidiana

tecipata, del sacro (i laici). Nel secondo caso, la semantica della laicità sottolinea
la raggiunta consapevolezza teologica e culturale dell’autonomia delle realtà terrene,
del mondo inteso come topos della relatività, dell’“alterità” dello Stato
rispetto alla Chiesa, e dunque della pluralità delle opzioni in ordine al governo
della città terrena.
Gran parte della storia della Chiesa nell’età moderna è segnata da queste
due principali semantiche, che non risolvono per nulla il problema, perché fanno
della laicità una questione di contrapposizione alla gerarchia e allo stato religioso.
La novità del messaggio del Beato, rispetto a questa storia, sta nell’aver
ripreso la semantica antica in un contesto e in un framework che tiene conto di
tutta la modernità, della quale viene respinta con forza la semantica in termini di
potere, con il suo spirito anti-religioso (anche se spesso di mentalità clericale
rovesciata), mentre viene accolta la semantica della laicità come spirito delle
distinzioni. Uno spirito che porta a distinguere fra temporale ed eterno, fra sacro
e profano, fra umano e divino, non per contrapporli, ma per relazionarli nella
prospettiva della libertà ed uguaglianza dei figli di Dio.
Il laico diventa colui il quale, nella sua vita di tutti i giorni, sa distinguere
fra tutte le sfere di relazione a cui appartiene (lavoro, famiglia, chiesa, ecc.), e sa
usare criteri distinti e appropriati a ciascuna di esse, senza confondere i piani di
discorso e di azione (evitando sia il clericalismo, sia il secolarismo), sulla base
della libertà e responsabilità personale.
Possiamo dire che, in questa capacità di vivere l’unità di vita quotidiana, il
Beato vede il tratto distintivo di una laicità che si lascia alle spalle tutte le diatribe
del passato, e può costituire il programma di una nuova laicità per il futuro.
5.2. Vorrei dire qualcosa di più, come riflessione personale, su come questa
nuova laicità possa essere pensata e configurata.
Se la VQ prende senso solo dal fatto di essere un momento transitorio, di
preparazione e passaggio, ad uno stato “superiore”, allora avremo un laicato che
si vive sempre come non realizzato, come sulla via di una missione che lo deve
portare altrove, in altri luoghi, attività, tempi. La laicità si dovrebbe allora realizzare
nel fare cose “particolari”, nel senso di portentose, prodigiose, e per questo
“eccezionali”, “strane”, che non assumono la propria condizione o status come
luogo di santificazione, perché la santificazione si realizza nel fare cose al di fuori
di quella condizione o status.
Parimenti si dica di una VQ vissuta come esercizio di un mandato della
gerarchia. Anche in questo caso il laico viene limitato nella sua libertà e responsabilità
personale quando si tratta di distinguere fra sfera intra ed extra-ecclesiale.
Se, al contrario, la VQ ha un senso e un valore in se stessa, anche agli occhi
di Dio, allora il laico è quello che sta lì, nel suo posto («Non chiedo che tu li tolga
258 - PIERPAOLO DONATI