Luigi Riccoboni - irpmf - CNRS

Consulta un poco ancora la ragione:
chi ti consiglia quando in casa o in strada
parli con varie sorti di persone?
Un ti aff retta e ti tiene un altro a bada;
or, come fai con questi? Mi rispondi:
“Non guardo ove la mano o il piè si vada”. (II, 88-93)
Luigi Riccoboni, Dell’arte rappresentativa – 25
Dove se il ricorso alla ratio è ampiamente comprensibile di fronte a una scuola motoria che
guarda solo al risultato plastico (mentre per Riccoboni sembra importante recuperare la norma razionale,
l’intima ragione, che guida la gestualità umana); meno scontato è il rimando a una dimensione
temporale della gestualità, al suo ritmo: le scenette tratteggiate dal teorico teatrale sembrano
infatti descrivere la gestualità di chi resiste alle sollecitazioni dell’interlocutore, o cerca di liberarsi da
un seccatore che gli fa perdere tempo. Confesso che la scelta esemplifi cativa di Riccoboni mi risulta
spiazzante: avanzo solo un’ipotesi e che cioè l’autore alluda a due situazioni concrete, o desunte dal
repertorio drammaturgico, o più semplicemente canonizzate dalla pratica attoriale.
Nel prosieguo del testo la Ragione evocata a scongiurare una gestualità vuota viene a chiarirsi
come equivalente di Natura: è razionale tutto ciò che è naturale. L’oracolo (Natura) si pronuncia in
modo inequivocabile: l’attore si convinca «che di braccia e di gambe aff atto è privo» (II, 114). Alle
fi ttizie proteste pronunciate dai riottosi neofi ti, che credono venga loro sottratta la forza espressiva
del gesto 46 al punto da non poter esprimere la passione più crudele se non attraverso le querele (II,
125 e 127), Riccoboni risponde nei toni pacati di una lunga spiegazione che, prendendo le mosse
dalla necessità dell’attore di nascondere l’arte e seguire la verità se vuole persuadere il suo pubblico,
evoca la ben nota ricetta di una recitazione di sentimento:
Per seguitare il naturale istinto
e moversi senz’arte, or che s’ha a fare?
scordare i quatro membri e forse il quinto
che è la testa, ma sì ben cercare
di sentire la cosa che ci esponi
che si creda esser tuo l’altrui aff are.
D’amor, di sdegno o gelosia li sproni,
se al cor tu provi, o s’anco pur sarai
qual Orreste invasato da’ demoni,
e l’amore e lo sdegno sentirai,
e gelosia e Belzebù germani,
senz’arte braccia e gambe moverai.
Ed io scommetterei e piedi e mani
che un sol non troverai che ti censuri
fra tutti quanti li fi dei cristiani
se con il cuore i tuoi moti misuri. (II, 148-63).
Sono versi celeberrimi, complice l’opportunismo diderottiano, capace di dicotomizzare due
processi creativi che nel pensiero riccoboniano, come vedremo, non sono necessariamente antitetici
46. È nota la predilezione riccoboniana per l’espressività del volto, rispetto a quella del corpo, ciò tuttavia non
vuol dire che egli non sia consapevole del ruolo che gli arti rivestono al fi ne di comunicare le emozioni: lo aff erma già
qui (II, 121-29), lo ribadisce poi nelle successive Pensées, pp. 259: «Si le mouvemens du corps & des bras ne tiennent
pas une place aussi honorable que celle des yeux & du visage dans l’Art de la Déclamation, ils ne sont pas pour cela
inutiles ni méprisables».
© IRPMF, 2006 – Les savoirs des acteurs italiens, collection dirigée par Andrea Fabiano