Idea di Dio e Rivelazione - associazione pitagorica

La storia della rivelazione e della salvezza ha il suo centro nell’esodo dall’Egitto enell’alleanza del popolo eletto d’Israele con Dio, sul Sinai, sotto la guida di Mosè, patto chedesigna il rapporto tutto particolare di Israele, con Jahveh, frutto di benevola elezione da partedi un Dio che s’impegna come partner di tutto Israele, e si ha il vero patto, con la legge, esoprattutto con il decalogo: (Es. 20, 34).Ma una ricerca attenta sulla storia della salvezza nell’Antico Testamento ci dice che questopatto viene descritto come conseguenza di patti singoli (con singoli), anteriormente a Mosè:con Noè (Gen. 9, 8-17) si ha già un “patto perpetuo”; con Abramo (Gen. 15, 9-12; 17 s), alquale si connette la circoncisione. Con Davide si ha il patto messianico (2 Sam, 7), inquanto gli viene promesso un discendente che sarà figlio di Dio, mentre alla sua casa ègarantita una durata senza fine.Altri resoconti vanno intesi piuttosto come conferme e ammonimenti alla fedeltà.PuntualizzazioniCome già detto (pag. 22), “ La rivelazione avviene nell’ambiente dell’uomo, si produceattraverso l’uomo, cioè dipende dalla condizione umana. In questo processo l’uomo non simostra mai totalmente passivo. La sua attività nella sfera della rivelazione dipende dal livellodella sua coscienza, dalla tensione della sua volontà, come dal grado di spiritualità da luiraggiunto. La rivelazione presuppone la mia libertà, il mio atto di scelta, la mia fede inqualcosa ancora impercettibile ai miei sensi e che non esercita alcuna costrizione su di me”(...)La sua assimilazione richiede riflessione.Essa, pur non essendo una verità di ordine intellettuale, implica tuttavia l’attività intellettualedell’uomo.E’ impossibile concepire, una volta preso il partito di ragionare, la rivelazione come un fattoche l’uomo accetta automaticamente in virtù di uno speciale atto divino.La rivelazione presuppone un previo consenso dell’uomo, consenso che si estende del restoalla creazione stessa.I protestanti ortodossi sostengono che la Parola di Dio contiene una risposta a tutto. Ma restanondimeno il problema del criterio che consente di separare quel che ha veramente detto Dioe quel che è stato aggiunto dall’uomo.Il fatto che gli uomini abbiano sempre cercato di esporre e spiegare la rivelazione e che laChiesa abbia al contempo subìto un processo d’evoluzione parallelo al suo tradizionalismo,significa che la rivelazione fu e resta sempre soggetta al giudizio della ragione e della