Idea di Dio e Rivelazione - associazione pitagorica

l’uomo debba rifare le stesse esperienze di coloro che lo hanno preceduto (storia maestra dellavita, ecc.), quindi le stesse scelte, gli stessi errori.-quella “profetica”, del mondo ebraico, fatta di un tempo “lineare”, irreversibile, che ècontinuo procedere, continuo superarsi verso il compimento di una profezia, verso Dio chechiama.Abbiamo però tralasciato una terza forma, una terza via che pure esiste. Questa, seppurederivata dal modello classico, s’è conquistato un posto preminente nel nostro mondo. Essa sifonda sul collettivo, sulla maggioranza quantitativa; ed è quindi di massa, exoterica,oggettiva. Dovendo parlarne, la chiameremo “democratica”.Quanto lamentiamo è accaduto perchè l’antropologia umanistica è naturalistica, incapaceormai di vedere nell’uomo un essere appartenente a due mondi, a due ordini, destinato adessere il punto di intersesezione (o di unione) del mondo spirituale e del mondo naturale.Visto così, l’uomo diventa un mistero e l’umanità non è in grado di assimilare la pienezza el’integrità teandrica della verità cristiana, cioè il carattere divino-umano dell’uomo.Proporremo sull’argomento, in estratto, il pensiero di Nicola Berdjaev, prefazione a Spirito elibertà, (citato) e del Maestro IS, La Superba Avventura, fascicolo di dicembre 1950.Berdjaev“Dal punto di vista monofisita (della setta eretica che ammette in Cristo la sola natura divinanegando quella umana) e dal punto di vista del monismo (che pone a fondamento di tutta larealtà un unico principio) è impossibile scoprire la natura dell’uomo, che è insieme doppia eunica, terrena e celeste, che porta in sé l’immagine della bestia e l’immagine di Dio.Quando l’uomo rinnega e cancella in sé l’immagine divina, non può conservare a lungol’immagine umana, giacchè in questo modo egli dà la preminenza all’immagine animale.Perdendo il suo punto d’appoggio in Dio, egli si sottomette ai vacillanti elementi di questomondo, che devono prima o poi sommergerlo e inghiottirlo.L’idea stessa dell’uomo non può neppure nascere senza l’idea di Dio.L’uomo è appunto quest’idea e ontologicamente ( cioè in relazione al suo essere ) esistesoltanto per essa.L’uomo non può unicamente essere un’idea umana o un’idea del mondo naturale, perchèperderebbe allora ogni sostegno ontologico e decadrebbe. Ecco perchè l’orgoglio spiritualedell’uomo costituisce la fonte prima del peccato e del male e conduce all’annientamentodell’entità umana.L’uomo naturale non può conservare l’originalità qualitativa, il suo posto nella gerarchiadell’essere quando rinnega definitivamente l’uomo spirituale, quando perde il puntod’appoggio che possedeva nell’altro mondo.Vi sono due stati d’animo che si scontrano nel corso di tutta la storia del genere umano e che