Idea di Dio e Rivelazione - associazione pitagorica

coscienza, ma di una ragione e di una coscienza illuminate dalla rivelazione dall’interno, algiudizio cioè di una umanità che essa illumina spiritualmente.E ci sono molte altre cose soggette a questo tribunale:-il concetto delle pene eterne dell’inferno, l’idea di predestinazione, l’interpretazionelegalistica della Cristianità.Certe accezioni e certe esegesi della rivelazione urtano incessantemente non solo la nostracoscienza filosofica e scientifica, ma anche il nostro senso morale; la nostra umanità nel sensoetico e emotivo del termine.Ora, per noi, non si tratta di correggere la rivelazione e aggiungervi un elemento di saggezzaumana, il che ci sembra una questione assolutamente oziosa. Il vero problema è che nellarivelazione storica noi incontriamo qualcosa di molto umano, di troppo umano e pertantototalmente estraneo al divino. In quel che gli ortodossi di tutte le confessioni definiscono“rivelazione integrale” ciò che ci urta non è il mistero divino, né quel che in essa vi è disublime; ci sconvolge invece il suo lato umano di qualità inferiore che conosciamo sin troppobene. La pura umanità è in realtà quel che l’uomo contiene di divino. Questo è il paradossofondamentale della divino-umanità. Ciò che vi è di divino nell’uomo è proprio la suaindipendenza dal divino, la sua libertà, l’attività creatrice (...).Possiamo parlare di esoterismo ed essoterismo del cristianesimo senza dare a questa relazionedelle sfumature specificamente teosofiche ed occultiste.E’ impossibile negare che nella comprensione della cristianità vi sono differenti livelli diprofondità.Il Cristianesimo della classe intellettuale dell’umanità è lo stesso di quello degli stratipopolari, ma queste due versioni presentano differenti stadi e forme di obiettivazione (...).Le forme popolari del Cristianesimo, che contengono sempre qualche motivo di paganesimoantico, sono molto spontanee ed emotive.Ma si sente in esse la religione socializzata, la persistenza dello stadio primitivo dellasocializzazione che precedette l’apparizione dell’esperienza religiosa individuale e deldramma religioso individuale.Questa è una forma di obiettivazione molto più arcaica e primitiva di quella che troviamo neisistemi teologici e nella coscienza ecclesiastica più evoluta. La difficoltà del problema sta inquesto: in che modo si può sfuggire a queste due forme di obiettivazione, in che modo sipuò raggiungere uno stato di purificazione che si situi ad un livello superiore a questeforme, nelle quali la rivelazione religiosa riveste un carattere sociologico e pretende diavere una validità universale per questo stesso fatto ?L’esperienza ci suggerisce che siamo in presenza di una razionalizzazione e unarazionalizzazione del concetto di Dio.